人论（果麦经典）
读书评论：
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Thea08-20特别看了里面有关符号的内容
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阅微草堂11-09苏格拉底转向的意义和启示，希腊精神的最后一个答案就是人的绝对独立性
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大理寺卿09-22微言大义，千万不要小看了这本薄书。
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今天道11-29可以读很多遍的思辨。
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玲自体10-20林老师认为卡西尔是最伟大的神话学家。研一第一节课，林老师就给我们推荐了维柯、卡西尔、弗洛伊德、克罗齐、斯宾格勒...说要读就读天才名著。后来看林老师论文引用也的确是各学科的“开山鼻祖”，还有就是林老师自己的研究成果。这是我的理想模式，毕业论文也打算这么做，虽然已经看了不少，但准备直接跳过“衍生分化”的批量化后—理论，回到起点，生产原创。《人论》的人类学性质决定它是综述类的，语言的内在逻辑极为简洁、凝炼，以矫正和警示为主，人是符号的动物，抽象、想象、可能性：人高于动物。非常好读懂的一本书，学术密度不大，想必对各领域都有启发性。目的并非内容的传授，而是，我认为，这是一本学术研究人的必读书，属于常识类。行为上可以避免跨学科滥用专业词汇，观念上可以让人细致严谨，避免出现学科中心论。人类学是大常识。
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ample05-13上篇的问题太永恒了所以还好，下篇是真的有点陈旧感。
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徐主任11-21我觉得全书最精彩的是第一章中形而上学、神学、数学和生物学是如何来看待“人是什么？”这个问题的论述，当然纵观全书来看第一章只起到了一个抛砖引玉的作用。书的第二章及整个下篇“人与文化”才是全书的核心部分。卡西尔认为上述学科的视角始终不能走出认识人自身的内在困境，他给出的答案是（我并不喜欢）：只有在创造文化（包括神话、宗教、语言、艺术、历史、科学）的活动中人才成为真正的人，也只有在文化活动人才能获得真正的自由。作为活动主体的人又是一种符号（人是一种符号的动物），而文化无非是活动的现实化和具体化，人的哲学也就是符号的哲学。我发现卡西尔除了喜欢用一些人类学研究的成果作为论证依据以外，他还喜欢借用动物的例子和病理学的例子，特别是后者，有点梅洛庞蒂知觉现象学病理学还原的味道，颇有意思。
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愈思长林07-14我实在无法理解此书为何会被认为是名著？在我看来，缺点有三。第一是太过于繁琐的考证，似乎要把古今中外所以的名家都概述进自己的论述来支撑自己的观点，没有选择。第二是逻辑上的混乱，引用了很多前人的观点，但是巅来倒去，搞得最后居然完全不知道让在说什么。我认为这不是我的问题，这是作者原本的问题。第三个问题便是全书都是鄙别人的观点，我完全没有看出来卡西尔提出了什么太精妙的自己的观点。在论述语言章节无比混乱，不承认索绪尔的观点更是我无法忍受的地方。
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withinbeyond09-01卡西尔老师的综述……没有超出我的视野和想象力，总有“这样的书我也能写”的感觉……叹气，走着瞧吧
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笑望江湖04-04装逼必备，催眠手册，不明觉厉
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Shayne01-05卡西尔很像是个活到二十世纪却未经成长的康德。他的博闻强识值得钦佩，但思想穿透力相当薄弱。意识到感觉-经验-行为-自然主义问题的他提出了“符号”，但这个避难所般的概念其实只是指“意义”。同样，他模糊地运用的目的论/功能论概念是对意向性的粗陋的揭示；“生命力”则与主体的不透明性有关。秉承李凯尔特式自然/文化科学二分法的他对于诸科学几乎没有批判和甄别能力，几乎只是在拾人牙慧，也就未能揭示科学的意义层面。