替罪羊

读书评论:
  • 刷锅彭彭
    11-02
    当野狗吧,想吃就去咬去争抢,孜然味的替罪羊,只能做烤串啊。
  • Userr
    02-19
    我认为前三章已经表达完中心观点了,后面的内容都是针对神话对自己观点的展开与应用
  • 商山葱
    02-26
    《暴力与牺牲》之后的作品,核心点仍是暴力机制的内在运作。分成了四个范式,其实是四个阶段。比较后现代的处理方式,开篇叙述真实大于历史真实,文本的不可靠性与叙事结构的保真性。核心观点前四章差不多了,后半比较难读,涉及众多神话。最后福音书部分感觉不是很能说服人,根结仍在叙事结构上,你把福音书每个字都当真来读就成笨伯了。(译本一般)
  • 一块红布
    02-09
    福音书通过揭露替罪羊的无辜,瓦解了神话暴力/牺牲(所有社会秩序的暴力基础)的正当性,这就是新约最重要的启示。
  • 陆地上的晕船病
    01-22
    辨别替罪羊的四个要素:危机、罪行、特殊标记和暴力。替罪羊先是被群体惩罚,又立刻被群体神圣化而受到崇拜。在精彩的理论之后,后面大半本都是对神话和《圣经》以“夹带私货”(模仿欲望理论)和论战的方式进行阐释。
  • 朵朵小时候
    09-09
    被屠戮的神。对圣经文本的解读很精准很还原。中序“...罪恶不在于弑父,而在于企图消除差异...”,制造差异→牺牲差异者→强化认同。另,“模仿是撕裂人的主要来源”,从红场到金日成广场何尝不是拙劣的模仿。
  • 小细
    04-29
    前半本比较有意思,不自知的迫害文本,迫害诸定式(社会与文化危机,罪行,受害者的特殊标记,暴力),神话文本中被掩盖的“真相”,虽然是一个模板套文本,但是解读算是新视角。随着第八章神话科学中大篇的牢骚或论战,后半本福音书作为启示文本又陷入了模仿欲望理论,加上磕绊乃至语义错误的翻译,实在让人读得烦躁。
  • muqmuq
    02-23
    反康德伦理学的另一个理由:替罪羊(错误的归责?)
  • Vir94_Danny
    03-25
    从欲望模仿出发,提出了“替罪羊”、“绊脚石”
  • 胡桑
    11-15
    对暴力的模仿欲望需要一再进行批判:迫害者面对社会危机,普遍倾向于用社会原因特别是道德原因来解释危机,并把罪推诿给弱势者,给他定罪,清除他,而让自己脱尽干系。暴力来自于对自发原因不加反思,而对替罪羊轻易施暴。
  • Libeccia
    10-26
    前面很精彩,越往后越没兴趣,最后的结论像是一个基督徒做的辩护
  • 苦冬
    05-27
    后半部分可不看,学术论战
  • 攸川
    12-17
    替罪羊机制:社会必要的恶。重点看基拉尔的方法论
  • Halfacture
    10-11
    瘟疫感染者牺牲化为太阳照耀人类, 但牺牲本身也是一场集体迫害和杀戮——基拉尔试图在历史神话的伪装中发掘、解读出这一点。替罪羊何不会落到我们头上?
  • 哭之笑之
    10-24
    我想到一些生活中的例子。有些时候小孩子哭了,大人也会找个替罪羊,通过惩罚、移除替罪羊来安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒了,痛得哭了,大人可能会骂地面、打地面;比如小孩子打针哭了,大人可能会虚构一种虫子,说打针是要把虫子抓出来。——这些情境中,明明没有犯罪者,但是也要制造出一个犯罪者。我认为,这是一种日常生活中的巫术式叙述,这里没有真正的受迫害者,只是一种安慰方式。我认为,这种巫术式叙述揭示了“替罪羊”机制的前提,一是,归因思维,罪是有原因的,二是,人是自私的,不愿惩罚自己的。普遍存在痛苦与问题,又有人性的自私以及归因思维,归因思维要求罪的存在,人的自私要求这罪要交给“替罪羊”,因此“替罪羊”出现在古今中外任何一个有人的地方。受迫害者可能疑惑,什么也没做错为什么受迫害,可能只是因为差异。