作為意志和表象的世界
读书评论：
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trc08-03顾名思义《意志与表象的世界》，全书的内容…不…应该是这宙宇尽在封面
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Brill802306-01202362 叔本華的哲學是基於對康德的批判，他最大的貢獻是闡述了因果律和時間、空間的關係，統合了主觀和客觀，論證了“世界是意志的表象”。從這一點來說，比康德更進一步，康德的哲學卡在了“物自性”和有限理性，讓人覺得悲觀，人始終只能認識那個作為現象的“陰影”，只能認識“概念“，而不能認識本質；叔本華加碼人的“意志”的重要性，認為世界是意志的客觀化表象，但是坦白講，“唯意志論”也走向了另一個極端，完全忽視了“自在“的規律，從這個角度來說，他對康德的批判也不是盡善盡美的，主觀的一元論還是欠缺一些說服力。或許可以嘗試同時關照主客觀，並上升至哲學層面的“現象學”態度？p.s. 不太喜歡叔本華對康德批評的口氣，很像一個頑固不化的老人，真的是很啰嗦，他總是在說康德有多啰嗦，自己並沒有好到哪裡去。
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非虛構11-22“原因”一词在哲学著作中有奇妙的历史。有一种我们可以称之为创造意义的原因，它使一事件得以产生，并使之存在。在这个意义上，原因一词常常涉及事件世界以外的东西（诸如上帝）它担负着世界的创造和连续性。但是原因还有另外一个意义，虽然它最初不是来自休谟，但是，从休谟时代起，它在哲学中一直广为应用。这就是现象世界事件之间稳定结合的原因；在世界之外也许有世界的原因，人们认为它不受认识支配，而受信仰支配。它是宗教意义上的原因。康德谈及意志的自主活动，这种活动不是事件世界的一部分，只不过结果属于事件世界-躯体的运动。躯体运动的顺序是事件（或表象）的顺序。它在上述的第二种意义上服从因果分析。但是由于意志不是现象世界的一部分所以它的活动不属于科学分析的范畴，故而负有责任。正是在这种意义上叔本华承认康德的意志概念。
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蜡笔小毛02-03花了二十多天啃完，觉得此书能救命。
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蔡咏鍀04-13装帧设计上很有意思，内容上是与商务印书馆同一个译者的版本完全一致的。
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Larvatus12-22Remark: 2018 Baccalauréat philosophie