北宋文化史述论（精）

• 春和

  11-09
  又是一本大家都说好、果真好的书，印象最深有两点：一是王安石熙宁科场改革其实是天圣、庆历新制的延续和发展，二是“太学体”背后，馆阁文章之士（科场考试题目）与太学经术之士（太学讲官的课试作业）两种价值观的斗争。语言明白，逻辑清晰，偶尔令人会心。怀疑我买到盗版，“殴阳修”“自居易”“日的”。
• 追寻不二

  12-13
  宋学起源、流派及文化表征述之弥详，然宋学民族性、世俗性等问题论之略浅。
• 维舟

  12-30
  名为“北宋文化史”，其实只重宋学；但宋学兴起之根源是在安史之乱后的振衰起弊，本书仍据断代，从北宋讲起。作者是邓广铭弟子，文献功底好，梳理细致，但本书著于1980年代，也颇可见时代烙印。像唐太宗这样待中华/夷狄如一，如今被视为“开放”，但在重夷夏之防的宋学来看恐正是唐朝崩坏的原因，然而本书又处处强调宋学是开放的。其实宋学并非“开放兼容”，而是以自己为主体性整合各家，乃是基于一元本体论——这甚至也未必是受佛教影响，盖中国文化注重的本非排斥式的纯化，而是融合为一。书中对国外理论的征引多是马恩、黑格尔；又极力赞美王安石，认为他“深明治经术必须通世务”。对真善美序列的讨论很有启发，但问题是，作者其实也是深受这一传统影响而无法摆脱。
• 旧容颜

  10-07
  这本书是陈植锷先生的博论，内容繁多，但引人入胜！作者是邓广铭先生的门生，书中继承邓先生所论的“宋学”概念，分析了北宋时期“宋学”的发展过程，即从疑传到疑经、议古到拟圣、义理之学到性理之学，归纳“宋学”的诸多特点、精神（尤其是议论精神），以此来观照北宋一代文化的地位和特点。作者对宋学的发展脉络把握得十分清晰，议论平实，也有不少创见！也许是受邓先生文风影响，作者文笔明白畅达，毫无诘屈聱牙之辞。作者在书中对宋学与宋文、宋诗、宋词、佛老关系的细致讨论，贯通文史，功力深厚，可惜英年早逝！
• 三清喵

  08-23
  全书从北宋的政治、军事、经济、制度等时代背景出发，对北宋由疑传到疑经、议古到拟圣、义理到性理的学术演变作出了精辟的论述，进而归纳出宋学的议论精神、怀疑精神、批判精神、创造精神、实用精神、内求精神、兼容精神等主题。最后一章对宋学与诗、词、文、画以及科技关系的讨论，尤见功力。至于宋学与宗教哲学的探讨，远逊卢国龙矣。
• 东土大唐

  10-29
  粗粗翻过。宋学囊括的范围极广，不仅限于理学。
• 仰蠡

  11-26
  真是博大而精彩，不存在特别难以理解的内容，读完可以初步了解北宋的社会背景、政治制度和思想文化等诸多方面，提出了不少问题，也由此给出了回答，各个方面彼此交汇影响，有条理有见地，结论又很中肯，经得起时间的考验，可惜作者英年早逝。邓广铭先生的弟子真是出色，前有漆俠、王曾瑜，后有包伟民、陈植锷、邓小南，被称为“宋史第一人”的原因也正是在此吧。
• 生见爱瑠

  07-03
  陈植锷先生（1947—1994）的博论 值得一版再版的佳作 作者有打通文史哲的趋势 敏锐的捕捉到宋学由义理之学向性理之学的演变 对于宋代台谏制度的诠释 虽然 被刁忠民先生批评 但无伤大雅 科举 教育等改革与宋学发展演进部分层层递进 把宋学精神归纳为 批判精神 创造精神 开拓精神 兼容精神等 但李裕民老师却与之商榷 用史学大师陈寅恪的话：“独立精神 自由思想” 最后谈到宋学与宋文 宋诗 宋词等宋代文化的发展 不明觉厉
• 惟文字间

  07-10
  似乎觉得《朱熹的历史世界》是有的放矢。
• 霜闕〆

  09-05
  读了五天，每天读一章。内容极为丰厚，时至今日，相关领域应该还没有能在述论结合方面超越此书的成果。
• 柳川

  09-02
  陳先生這本書是引導我進入宋代研究領域的啟蒙讀物！其中材料之豐富，視野之廣闊，論述之犀利，讓當時剛接觸學術的我歎為觀止。數十年過去，其中大部分的論述，時至今日仍未過時。去年是陳先生70誕辰。陳先生英年早逝，殊為可惜。如果加以天年，當有更多高質量的著作澤惠士林。
• 观棋漫语

  07-03
  极有价值的一本书。作者英年早逝，天不假年，学界憾事。能够再版，也是幸事。感谢南姐和书局促成此事。
• ᡩᡠᡩᡝ

  02-23
  ★老师唯二推荐的宋代文学入门读物之一，波澜壮阔，确实有以一当十之感，读不快也愿意慢慢读，好书大抵如此。三十年过去了，可商榷的细节自然是有的，但考虑到它是博论，再附加一星。
• 席缪

  05-10
  我很早就说过：明史欲遂平生志，宋史勤向窗前读。明史研究这么多年跛脚跛得不行的原因，不就是因为没有地基么？自己朝代的基本文化概念，生成、流派、基本群体还很模糊，大概也就清楚三三二二吧。要说能赶上宋史九十年代的模样，都算自夸了。。