完整的天下经验
读书评论：
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时任谦作11-13从同事那里借来的书，看第一部分就好了。要警惕官方表述中的修辞。
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朱颐钊03-09很薄的一本论文集，收录的文章都不长。天申节那篇，说金人安排徽宗忌日和钦宗忌日都在邻近高宗生辰的四五月，不为无意。后面几篇讲陇南夷夏过度地带易代之际的人物，也蛮有意思。
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王食欲12-06建议配合《肇造区夏》共同食用。
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螺丝இ07-02第一部分可读性最好，包括对处于时间空间动态关系中的夷夏”天下观“的阐述，拳拳到肉，有颇多可借鉴之处。
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楚庄03-08着重读了绪论和第一部分四篇文章，视野非常开阔，文笔也很流畅，读起来感觉非常有趣，也颇受启发。不过我在阅读过程中时常会觉得这不太像我印象里典型的历史著作，注释也少。我看别人评论说是韦兵老师博士论文的精要，可能因为是原创，所以引用参考的密度不大？第二部分的四篇个案研究，文风突变，或许可能是近年做的更具体精严的研究，但与前半部分衔接不够，转换有点仓促，读起来也比较艰涩，匆匆翻了一下，可能需要以后心境合适的时候再细读。
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陈美芳˙Ꙫ˙03-24“中国之有夷狄，如昼之有夜，阳之有阴”；“夷狄自有盛衰，未必与中国盛衰相当”。征服与占领的强势表达从来不是天下观念的主流价值，天下的一统更注重华夏世界在象征意义上的正朔、朝贡的实现，而非攻城略地、子女玉帛，这才是阴阳相安的待夷之道。中国人讲夷夏之辨、夷夏之防，古人使用辨与防的说法，措辞下得谨慎而准确，强调的是消极性的区分，而不是积极性的消灭，是在描述一种双方动态的势，它更突出双向性，更强调变化。天下共主是一种虚位。唯有虚位才最具包容性，它给每一个角逐在东亚历史舞台上的族群预留入主的权利和可能性，历史上众多族群愿意竞争这一虚位，有进有退，这将众多的族群绾合在一起。天下的弹性兼容多维度、多层面的表达和实践，既包括把众多族群绾合在一起的一，也有保留相对独立的多，提供给夷夏互动极其宽裕的回旋余地。
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Z先生12-30真的很不错的一本历史书！
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越石赋扶风10-063.5星，绪论部分很好，指出王朝在对正统之争上的表达和实际操作还是有很大的差距的，正文前四章拿历法、圣节泛泛谈天命之争，了无新意，后四篇文章与主体无关……
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意少舒06-27曆法頒賜問題比較吸引我，是以前沒有注意到的。但作者的“完整天下經驗”表述並未完全說服我，總覺得還有許多地方需要再加以說明。讀完此書又印證了那個觀點：宋史研究離精耕細作還遠著呢
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Perserkatze07-01宋辽金元时代的天下观念以及在此基础之上的外交互动斗争。
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东北大雪906-03比较专业的历史类读物，将宋代各政权之间的纠葛进行描述，表达了文化在于交流，融合，而不是消灭和吞并，地区之间的差异在战争和贸易中更好的沟通
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DRYJIAYOU05-24首先界定了古代中国的范畴，狭义上指华夏世界，广义上指包含夷夏二维的天下，唐朝之后整个“天下”陷入战国时代，元朝完成了短暂的统一，到清朝真正完成了这一过程。华夏世界有一套关注夷狄的“弱表达”，与王朝盛世必须声教远被，四夷宾服的“强表达”相对。天下的概念是一个具有相当弹性的概念，能够通过朝贡体系将不同的族群、国家整合到一起，朝贡不仅仅是物质的，还包括通过历法（政治时间的争夺）来确定各自的权力关系，进而将这个夷狄二维的天下统合到时空坐标的预设之中，成为政治权力合法性的根本来源。东亚是通过一系列交聘、颁历等的“软”维度保持文化认同上的同一性，而现代国家如何继承、利用这些资源就是现代化进程中的必须解决的问题。至于三篇关于人物的文章，则是利用碑刻材料挖掘个人的生平，与宏大历史结合，与前一部分关系有限。
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三清喵05-28第一部分是其博论精华之浓缩，系统性显然远逊原稿。第二部分是其近年单篇论文之汇编，缺乏必要的连续性。总之，与其购买一本定价58元的书籍，不如网络下载直接阅读。