南北朝隋唐官吏分途研究
读书评论：
-
云中苍鹄10-01因需要重读。前半部分为制度史，后面顺势转入社会文化等。但与其说是官吏分途研究，不如说是官吏比较视野下的胥吏群体研究，对于如何分，为何而分的话题并未过多涉及。作者所谈到的个体暗淡很有意思，但是用职掌来论述主动性是否有先见之明的成分，毕竟秦汉的文法吏同样奉行律令，传递文书，职掌与作者所述无二。
-
小徑分岔的雋臨01-13界限与消弭。继续去思考谁会成为。
-
古典梦话08-111、唐代的“流外”业已摆脱了中正品之影响，“流外”的职位意义得到强化。唐朝行政机构内流内、流外之分，是在政务处理程式化基础上，以各个职位的职责为根本而确定的，表现出同一机构内职位因分工而分层的功能。2、杨隋“令史百倍于前”的原因，个人觉得有可能是因为大一统后对地方控制的强化（抑或是社会进步促使管理更加深入精细）导致，也有可能是生产力发展（例如曲辕犁）后带动教育文化发展导致的（有更多人可读书识字），这两个因素也许本就是其时华夏文明进步的不同侧面。3、从“德宗至文宗时期，君子、小人之分被固定化”与唐中后期对胥吏的管理强化来看，似乎可见彼时我华夏文明已渐从扩张期步入稳定期，开始萌发出转向内在、日趋保守的萌芽了。
-
隐清06-22主簿、主事、县令、县丞等基层官员的政治身份之固定化与道德评判之形成。书有真知灼见，不时被芜杂的写法所遮蔽。
-
剑疏（已黑化）10-07颇佳，研究问题关键，论述清晰明了，理论不显滞涩。在book+吴宗国先生的引领下，从行政、身份与道德三层面论述南北朝隋唐的官吏分途问题，并指出唐前期与唐后期“吏”的变化。其中唐后期“胥吏”社会观念的变化，当与陆扬“清流文化”之说齐观。不过感觉有两点稍显不足，其一过度关注文书之吏，对事务与杂役型论述较少；其二是对五代时期的“吏”的变化似乎少有关注。感觉五代时期“吏”文化亦是关键。
-
某某佳哇11-05跟南北朝以及隋相比，唐代吏居流外的状况进一步规范齐整，少部分流内的“高级”吏和大部分居流外的吏共同组成了唐帝国运转的齿轮和部件。官与吏在职事分类、社会分等乃至道德分野上判若云泥，吏成为一种固化身份，并形成了集体意识。基本把唐代的吏分析梳理得差不多了，会成为经典之作。
-
利州北客11-17对官职一如既往的头疼
-
kitano kazuo12-18葉煒老師的第一部獨立著作。
-
[已注销]04-20功能主义色彩太重，没有把官和吏的冲突揭示出来，而着对这个主题恰是必不可少的，当然，我不讳言这是我原本的阅读期待，可惜落空了。
-
Adiósardour12-29古代胥吏制度的核心是等级管理制度，胥吏不仅处于行政等级的下层，而且也被置于道德等级的下层，还形成了一个特殊的社会阶层，三者共同构成了一套针对胥吏的等级管理方式。这三种等级差别在唐代以后长期存在，可以说唐代奠定了此后中国古代胥吏制度的基础。南北朝隋唐时期官吏分途的进程和胥吏制度的变化，大体以唐玄宗时期为界，存在前后两个阶段。第一个阶段是从南北朝后期至唐前期，官、吏之间的行政等级差别固定下来，并形成了与胥吏行政地位、角色行为特点相应的职位管理制度。第二个阶段是玄宗以后，官、吏从行政分工衍生出了其他差距，不仅胥吏形成了一个特殊的社会阶层，而且官与吏之间的道德差别也被固定下来。至此，官、吏之间形成了三种差别：行政等级差别、社会身份等级差别和道德品质等级差别，这共同构成了一套对胥吏的等级管理制度。
-
盘水03-10很认真的说：这是本非常好的书。