民族主义思想与殖民地世界
读书评论：
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坊っちゃん08-19开篇声势浩大，对安东尼史密斯、安德森、厄尔纳等都有回应，从知识论的层面拆解质疑启蒙理性奠基的民族主义。进入到具体内容层面，甘地那章写得最好，最能回应开篇的形而上学和功能主义层面的冲突。这种工作类似于柄谷行人反思世界史。
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senran11-12了解印度哲学之后再读一遍...
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Mushahid閯赫迪12-08事了解后殖民主义的必读书籍叻
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arancia12-10写初稿时读了一遍，应该还会读很多遍。
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一只呆喵10-24弯曲的道路，未知的终点
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Orpheus11-23当我们在谈论甘地的时候，我们在谈论什么
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יוֹחָנָן10-22查特吉阐述了三种类型的民族主义，这是印度民族主义思想发展的三种阶段。班吉姆将西方的经济和印度的文化结合起来，认为印度文化更有助于经济发展，甘地的反西方生产方式的民族主义，尼赫鲁的经济发展和民族情绪脱离的理想主义民族主义。印度作为殖民地的特殊状况，让它既模仿又反对西方的民族主义。
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叉05-11从葛兰西进入，去撬动民族主义作为现代性之发明最内核的矛盾——它无法反抗自己的理性主义内核，因此将所有革命，所有对现代的超克的尝试，都变成了和狡黠的理性的斗争，最后成为某种改良，即所谓“消极革命”。对过往的学者批判犀利至极，乃至冷酷无情，尤其是那些安德森和盖尔纳语焉不详的地方，譬如在复杂的殖民地情境中如何创造，如何想象民族，这一过程如何，查特吉毫不留情批评，但也详细地扒梳印度近代政治思想，来重新勾勒这一过程。而这一范式无疑对第三世界国家学者是有启发意义的，这或许也使得查特吉成为中国和其他后发国家近年来热捧的学者。不得不说，在对相关问题的思考上，印度学者要超过天朝学者太多，至少，他们是提前20年开始就在考虑这些问题了。
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伯明翰周董03-13民族主义提出要摆脱欧洲的主宰，争取自由，但它的概念还是不能摆脱欧洲思想的影响.亚非民族主义思想因此充满了内在的矛盾性和自主性的缺乏，在民族主义思想的选择性继承和民族主义政治的实际展开与完成过程中一些分裂的标志被压抑了而保持一种理性的连续性。对其的批评是一种政治话语的干涉，也是对另一种政治可能性的思考。
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七七|烂柯人bot10-16以印度的独立进程为例。有理论高度，偏宏观，还要再读读。
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Dasha07-10杨曦。偷了JPG。纸本签名还没有给Dasha邮来:-(
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卷卷啊德勒03-13泛读。强硬的吞下，至于反胃——话说完全不明所以，根本看不懂。
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lcy07-10第一章如果对于相关文献不熟悉的话，恐怕完全看不懂作者的意图。第二章是怎么写知识社会学的范文。写班吉姆和尼赫鲁的两章让人不断想起晚晴以来的中国知识分子，有时相似到吃惊的地步。甘地那章无法评论，只能慨叹
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小J快跑05-14这本书对于理解民族主义思想实在太重要，特别是查特吉作为一名印度思想家，对已然成为西方经典论述的民族主义理论（盖尔纳、安德森等人）做了非常深入和透彻的剖析和批判，对理解非西方国家民族主义的根本性两难：“民族的”往往并不是“现代的”提供了具有穿透力的理论洞见，他以印度的近代民族主义思想为例所做的阐释展现了理论思辨的魅力和解释力，对思考中国近现代历史提供了帮助。篇幅不厚重，分量却十足。译笔基本流畅，当然也有一些瑕疵，比如原著引用《想象的共同体》，译者似乎并未使用吴叡人的经典译文。个别词语有误译。这书应该算是民族主义理论必读书吧，如此重要，豆瓣居然只有几十人读过，可见人文学科学生大概不爱用豆瓣吧