主体解释学

• 閱閱江樓齋主人

  01-07
  深受震撼。写硕士论文的时候，套间里的室友就研究这本书，当时只言片语中我已经知道此书是讲工夫论的。之后听过何乏笔在推介福柯的工夫哲学。但是真正读过内容才知道，福柯原来是如此非凡的人物。此书的启发至少有以下几点：1.工夫论绝非中国文化的独特性，东方文化派可以休矣。2.应该如何研究工夫“哲学”？在倪培民提出这一概念以前，福柯早已确立了典范。绝大多数人尚未入门。3.如何理解工夫论研究对于现实（政治）的意义？这是福柯的追寻，可今人却茫然无知。福柯把自我技术看成是反抗国家权力为个体塑造的主体性形式的一种可能性，而我们的工夫论研究却在讨论如何才能最有效地（自觉地、充满动力地、成功地）做出“道德行为”，高下立判。前后的演讲录待读。本人曾选修译者佘碧平先生的西方哲学史，但交流不多。本书翻译有可商榷处，不论。
• 潘达雷昂上尉

  03-04
  这一年的课程福柯事无巨细的讨论了从古希腊到古罗马时期“主体如何在面对真理时显现出自我真实的本体（从少年时期到晚年时期）。引用年度最后一课里的话：“西方思想向作为话语和传统的哲学发出的挑战就是，作为通过技术掌握的知识的对象，它怎样才能同时是我们这些主体的真理被展现，体验和艰难地完成的地方呢？作为通过技术掌握的知识的对象，世界怎样才能同时是作为真理的伦理主体的“自身”被展现和体验的地方呢？”
• Desargues

  04-07
  出了重大翻译事故，但不想计较了。
• 萧隐

  07-08
  论柏拉图与泻药之间不得不说的秘密。这次课程梳理了“关心自己”这一概念在希腊化时期的嬗变，整体偏向于哲学史，对我来说本书启发性不大，感觉更适合哲学专业的学生阅读。
• 农夫果园

  03-28
  从学习心理学的自我认知转向尝试哲学的认识自我，说真话，认知真理，达成真理，与真理融合在举手投足之间展露出真理。福柯探索的是历程与对比，我看到学到了摆脱时代枷锁后真我的存在，千百年来追求的，探索的那个不断深入追寻的自我。。。。钦佩福柯文本解读的探索和解读能力，82-83《说真话的勇气》见
• Witzelsuchtt.

  05-13
  福柯向你揭秘古希腊和罗马的修身学
• 新鲜海捕鱿鱼

  08-13
  1.“关心自己”的历史。在柏拉图的时代是与“回忆”和超越性的认识相关的、灵魂排除生活的特殊的活动；在希腊化-罗马时期是一种在整个生活中的实践，以一个完成了的（做好准备的）自身为目标的朝向-活动，并致力于在精神训练和世界认识中不断确定自身的位置；在基督教中是以自身弃绝为目的的对意识内容的净化式分析（相对地，诺斯替派主要是一种新柏拉图主义）；在笛卡尔-康德的时代是仅在不变的自身之中处理事物的序列和认识这个序列性在主体中的规范。2.“关心自己”的实践依赖他者（尤其是一个在社会关系网络中的“教师”）和“说真话”；首先并不是去理解，而是去占有这些“真话”，使得它们能够作为应对实践的装备。与基督教的不同在于这并不是遵循一套确定的规则，而是遵守某种形式、某种生活风格。3.对青年奥勒留的作息问题印象深刻