时间与他者
读书评论：
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luminary clock10-10（强势补卡+恭祝豆瓣读书回归）很薄，但思路清晰，在列维纳斯看来，实显的事件作为“现在”使永恒实存断裂，并使实存者浮现，但又让实存者在物质性的束缚中不断返回自身，陷入唯我的孤独，只有主体对不可知他者的无限探寻才能使主体超越自身并构成时间的绵延（“时间就是主体与他人的关系本身”）。个人有两个问题：1.主体-他人如何可以转向男性-女性？似乎有些语焉不详。2.考虑到列维纳斯对柏格森创化论的批评，不可知、神秘的他者是否（在政治上）可以意味着某种将临（而不可能）的弥赛亚？若是如此，列维纳斯的主体难道不是一种癔症化主体？那列维纳斯告诉记者“理论上我们确实应该善待邻人，但实际上我们应该考虑具体情况（比如巴勒斯坦就只能是敌人）”云云就不奇怪了。
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涅卡奇维奇07-12比起列维纳斯的其他作品，这本讲座整理稿好读得多。对于实存的孤独，以及对于享受和日常生活中的超越，我还是不太能接受，总有种这是“为了反对海德格尔而反对海德格尔”的感觉。从vivre的意思切入，反而让我觉得这是在掩饰“与自然语言的脱离”，因为似乎vivre作为“享用”的用法并不常见。对于死亡的绝对他异性的阐述很有启发性（虽然我并不认为这与海德格尔的“Sein zum Tode”不能共存），再从死亡导向他者，再导向“将来”。“不是用将来去定义他者，而是用他者去定义将来”，说得太好了。爱抚不是触摸，而是等待，是对一种不可通达却一直在到来的他异之物的等待。“与他人的关系是他者的缺场，这不是单纯的缺场，也不是纯粹虚无的缺场，而是在将来视域中的缺场，这一缺场就是时间。”所以，因为爱，我们真正地拥有了时间。
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哭之笑之09-06不知道列维纳斯后来有没有看后期海德格尔……
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劈头士》睁木08-08已购。怎么讲，竟给我如此出乎意料的浪漫感。。。译者前言写得深入浅出，颇具功力~好像喜欢上列维纳斯了~
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小克01-14“在本书中，列维纳斯将女性指派为最具典范的他人和他者，并以羞怯和躲避等特征去刻画她，这使得《时间与他者》出版后不久就遭到了波伏瓦的批评。”笑死我了，波伏娃真是扛把子哈哈哈哈哈
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Eno01-08很inspiring，读译者导读就行。列维纳斯不讲人话
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井方06-29“作为他人的他人并不只是一个另我，他人恰是我所不是者。他人之所以是他人，并非由于其性格，或相貌，或心理，而是由于其他异性本身，他人就是，例如，弱者、贫者、”寡妇和孤儿“，然而我却是富有和有力的。”（77）
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李多慧12-04诗性 感性之美 相比之下他的对手就太拧巴了（指反对形而上学形式范畴逻辑又不得不用 明明对常人与沉沦鄙夷的要死 需要建立普遍性总体性的时候 又不得不求助于常人与日常生存的海德格尔）
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Q01-03从一片混沌又黑暗的实存开始，感觉近似失眠，由实存者构建自身的主体性达到实显，而实显里自我由于自身的物质性承受着同一性折磨，还有孤独。为了暂时缓和这两者冲突，通过享受遗忘自身，又通过与外物有所距离但又吸收和掌控外物来引入光，认识和光在恰当距离连接主客体，由此构成一的孤独，但是死亡是对光的截断，由此展示了他者的异质性，一化为二。而他人作为被承担的他者，和自我面对面，与自柏拉图以来的需要第三介质连接的集体理念和海德格尔的肩并肩区别开来。女性是永不可被琢磨的他者，爱之哀婉里感受神秘的爱抚。通过生育，我是我的儿子，标志主体出离了自身，变成自身的他者。在这里，儿子代表将来，儿子更新的不是父亲，而是时间。与他人的关系就是他者的缺场，这一缺场就是时间，而这一时间不是永恒的降级，而是存在的事件本身。
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面包漏水07-09主体从匿名的实存中实显出来，其实还蛮像后期海德格尔的本有作为历史性事件使存在者/存在差异化起来这回事的。但和海极为不同的是，对海来说无论是前期的存在亦或是后期的本有/αληθεια尽管总是“不”(Nichts)性在先，但这种不性却依然在遮蔽中是投递的(Es gibt)、向来我属（Jemeinigkeit）性质的澄明，而对列维纳斯来说，无论是死亡亦或将来与他者，绝不会向主体敞开任何海德格尔式的澄明并达到本真绽出，而就是绝对陌异的、无法被光所同一化的真正他者。可以看出，海德格尔向存在的跳跃总是“我”在跳跃，但列维纳斯事先便承认主体的物质性是辩证的自由开始与永恒孤独而非沉沦，却也正因为这一承认为总是向来我属的主体世界中留下了真正的他者的位置，这就是列维纳斯作为伦理学第一的形而上学。
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卡托布勒帕斯01-13列维纳斯的四次演讲稿，从区别“存在”与“实存”谈起，确立了“实存”与“实存者”的存在与否无关，而后者借由意识出现的“实显”过程实际上决定了“自我”与“自身”结合的物质性与孤独性。这一并未出现在永恒时间之河的瞬间出现标记着“现在”，同时隔绝了一切他者。主体与他者不再是柏拉图视角下的“肩并肩”而是可望不可及的“面对面”，是“认识和光”映照下的感受和距离，他者像“羞涩的女性”在永恒的逼近下躲闪。主体的超越建立在凝重的时间之唯而非空间，死亡作为完全他者是存在于“现在”的主体所永恒无以抓握的“未来”，因此并非是借由“向死而生”的命题而获得一切不可能的可能性，只是化身在时间流动中的爱欲、抚摸和“父-子”代际，于是“我不拥有我的孩子，我从某种程度上就是我的孩子”，这也是仅有的保留自我、“战胜死亡”之途。
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baiya05-23列维纳斯的代表作，也是入门列维纳斯的最佳选择。
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ly的读享生活06-13这本列维纳斯的小册子，近似于随思录式的讲话。孤独、劳作、死亡、食物、生育、时间和他人……列维纳斯从他者伦理角度解读这一系列日常生活现象和概念，他认为这些都是可以给人类带来精神性满足的非实体元素。该书译者导读详细，写了几十页，译者分析列维纳斯的主要思想，并指出这本小书在“时间的他异性”和“生育”引出的性别问题上的争议。至少，我们在其中依然能够领会列维纳斯试图用“他者性”打开哲学坚硬封闭的内核、以及人与人的隔阂的，他作为哲学家的思想灵光。
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无属格从句07-124.5 当然是列维纳斯最易读的著作啦。思路跟同期的《从存在到存在者》基本一致，但作为演讲稿，由文字带来的惊涛骇浪就少了一些。译者出色的长篇导读可以加0.5分。
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Endymion12-12很薄却读了很久，翻译很好所以才能写这么清晰的导读吧。实存者/seinde摆脱实存/sein的掌握争取到“现在”建构主体性，但同时moi被束缚在soi之中（孤独），这种滞重就是物质性，并在普遍性之“光”（感觉/认识）中完成日常生活的超越，去享受，并在与寓居于“将来”他者的面对面关系中，时间得以生成。时间就是事件本身。p.s.这个结论也太有量子力学的味道了。
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油炸托克思07-05真的适合入门。尤其是译者写的导言
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里相玉12-06一本小册子让海德格尔的生存图景变得如此沉郁，列维纳斯像在写一种飞蛾，在暗中孤单，逐光，背上有脸的花纹，偶尔看到有同伴被黑暗吞没，生殖如传火。