声名狼藉者的生活
读书评论：
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elimu02-02（有些篇目还是很感人的）
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懋05-14豆瓣已读第1500：福柯了不起的地方就在于关注的方面很全、分析很深入，这本也是如此。开头关于僭越界限的讨论、到对书写与语言、书写的义务、书写的空间阐释全面。最喜欢的结尾几篇关于乌托邦身体的讨论，从萨德的色情主义谈开，期待一种没有规训的色情主义，也只有福柯这么大胆、前卫，我们当下面临的问题，福柯想到了也谈到了。福柯可以谈神话、谈小说、谈电影、谈音乐、谈绘画，这本也是安利了不少。
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虾米05-08虽然自以为对文学有一点点了解，但占整本书大半篇幅的文学评论，还是看得我苦不堪言。后半本的社会评论，因为有读《性经验史》《规训与惩罚》等书的“经验”，倒是顺顺利利地看下来了。《危险的个体》讲述个体如何被视为潜在“危险”且被政治、司法和医疗机构捕获，其原因便在于国家对人口管理的重视和“捍卫社会”的总的需要。《声名狼藉者的生活》在承接这一主旨的前提下，又从文学角度探讨语言、真理和权力之间的关系，那种描写日常生活、挖掘隐匿心灵世界的文学，代替史诗、寓言和幻想，从此属于“西方社会强制日常生活进入话语层面的庞大规约系统的一部分。”《性的教官萨德》揭示纳粹美学（皮靴、军帽、鹰式勋章等等）只不过是由一群“令人作呕的小资产阶级（农艺师和护士）创造的”，赋予其美学意义和色情价值无非证明了当代人的愚蠢和（主要是）
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竹取12-13前半部分基于个人知识储备的匮乏，没办法将观点与文本一一对应，巴塔耶、福楼拜鼎鼎大名却是人文封神榜上的标本，没有鲜活的认知，文本的陌生、年代感、不可接触性仅仅可以获知一些语言与言语、词与物、内涵与外延、镜像与重复、在场与缺席等福柯所擅用的议题和话语体系相关的探讨，显然对于普通读者来说是艰涩的，而从哲学角度分析文学作品，似乎是对文学阐释的一种限制，文学作为“冷媒介”所要求的参与感几乎被福柯牵着鼻子走，可以说，福柯谈文学是深刻却无趣的。但后半部分渐入佳境，《反俄狄浦斯》序言中反法西斯的学者姿态，《反怀旧》中色情与纳粹的权力分配，萨德式虐恋与纳粹的相似与区隔，里耶维的犯罪档案，《危险的个体》中的权力理论的雏形，1980年代同性恋生活方式辨析，都充分体现了他的洞察力、先见之明和考古学、系谱学素养。
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一只大鱼06-30好在听过S带读《无名者的生活》～
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简06-28文字的边界 抽象而到位
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[伪注销]05-10汪民安法语是不是不够好啊，上次听讲座看他和老外（法国人）也主要是说英语，提到的人，书多是英语出版物里面的论文看起来也是他找人翻译的
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阳光野良医08-17文章选得乱七八糟，如果没有读过福柯，估计直接看不懂了……
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shu05-07这本的篇目很喜欢，虽然大多数已经从译者 lightwhite 那里读过。
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Pinkflocat12-25今年精神状态出奇的好，整个人都沉浸在隐秘的亢奋和身心自由的欣喜之中。卸下法律、道德、真理等等可笑的枷锁后，生命的原野也终于开始显露出蓬勃的生机。现在就缺一场倾盆大雨，随后我们便可以湿着身体大笑不止，瑟瑟发抖，跳舞取暖。
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杨念孜05-28批判的诗篇，布道的神曲。
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一只小企鹅06-05建议结合李猛的译文《无名者的生活》。
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亲爱的欧阳毛毛08-27读哲学不费力，每一个句子都懂。每一个句子也值得推敲，因为也不容易厌倦。合上书，真正内化为自己思考的其实却并不多。这让人悲伤。放一放，还要再读几遍。福柯伟大在很多地方，语言的抽象思维能力在他这里走向了极限。
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旻旻02-26福柯的文论那种华丽而晦涩的风格真的挺炫的，强调文本的不可破译的秘密特性，一方面由于词语目的已不在于意指以及解释，而是开启一无限的空间（这种无限，是自我封闭的语言的重复，语言摆脱主体以及客体获得了独一无二的地位，“产生了一个内在性的经验”）而触及死亡，书写和他者的死亡相联系。同时除开这种自我复制的无限之外，语言同时试图讲述自己本身，这自然陷入一种自指的悖论，但也是一种僭越的尝试——将语言推到极限，这是文学的任务，取代了使得越界和界限变得相对的辩证法的哲学语言。性作为世俗化完全的世界中唯一一条可能的分界线，在这一方面也与语言紧密相连，语言有了革命性的特征。再者他的意象真是贴切又迷人，福楼拜的书是“图书馆”，打开与其他书籍联系的空间。鲁塞尔作品中的门槛与钥匙，巴塔耶的眼睛......
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之然04-15文学评论的篇目看不懂，讨论刑罚制度的几篇还有点意思。读福柯，除了装逼，意义不大。——原因当然是我水准太低。。。。
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Eco01-07“福柯把尼采射出的箭捡起来，射向另一个孤独的方向。”福柯的历史主角，偏爱无名者，即便是被历史镌过的名字，也往往是些声名狼藉者。（第一册与艺术结合最紧，lightWhite翻译了几乎一半的文章。另外，对于非哲学专业的人，看看汪民安写的编者序就够了。）本卷收录了一些旧文，这一卷或应该叫《福柯与艺术》~