五色四藩
读书评论：
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江流苏05-13全书浏览，功底很扎实的学术书，重点阅读了“1705年西藏事变的真相”及“六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂的真相”两章。T
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田村卡夫卡12-19不多说了，永远滴神！ 赶紧问磊子哥要签名去。
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江湖满地一渔翁04-06乌云毕力格老师太强了，完美“解构”论明了康熙第二次御驾亲征的性质，(康熙本人可称猎兔狂魔)。遗留行史料和记述性史料的区别，具有极大的启发。语言学+历史学的功夫着实很重要，或者说“细读”堪称一招鲜吃遍天。
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匹克尼克来江边04-05非常不错的利用多民族语言研究历史的作品。是论文集，多数是史实考证，因而显得太专门。考证当然重要，更重要的是其中秉笔直书的精神
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DRYJIAYOU09-26所谓“五色四藩”就是在藏传佛教影响下蒙古人的民族概念，明清蒙古史研究的大量资料来源于明清档案，尤其是清代的满蒙文文书，包括大量的藏文史料，这些提供了一种与众不同的研究视角。文章大量运用了语言学知识，确实很难读懂，各章间也确实缺乏联系，如果能够写成一本真正的论著恐怕学术价值更高。
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莫停杯11-25获益匪浅，乌云毕力格老师一如既往的给力！印象最深刻的当属第二章（绰克图台吉）、第八章和第九章（仓央嘉措）、第十章（噶尔丹）的研究。除了精益求精的学术态度，书中还不乏一些发人深省的语句：一些今天被认为是历史事实的东西，或者今天已经成为某种“传统”的东西，往往是一种虚构，是在历史的影子下再创造出来的“当代”神话。这种“传统”或神话的根据不是历史，而是它所产生的那个时代的具有统治地位的意识形态的需求，文化霸权则是它的助产婆。历史和对历史的记忆往往有很大的出入，但这绝不是因为人类的健忘。
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隐清06-26阅读门槛甚高，姑且先收藏。
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待到秋来九月八07-25第一部分容易些 第二部分历史地理相关完全不懂 只能翻了翻 不过吐槽清末民初的地图翻译问题 把蒙藏委员会黑出翔 可以以小见大吧
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叫我妖而不孽04-28乌云毕力格语文学（他自己也非常精准地不称语言学）能力很强，纵横蒙藏满汉文（排名无先后），文本释读能力一流，不愧长江学者。这才是任何民族像样学者该的样子：凭学问而不靠民族优待而称教授。多年前读过《蒙古八部》《蒙古三大部》等书，出身嫩科尔沁的作者用的汉姓却是孛尔只斤，全然不顾清代博尔济吉特的经历，书也凑得很差。相同出身的鲍尔吉·原野的《宝音三》倒是一篇极好的散文，让我看到了一个古老民族自新的苦难。乌云毕力格的史观又正又有一点前卫，但即使是遗留史料只要涉及符号也可能带有记录者的集体无意识而形成的潜文本，要剥除就必须在历史学中引入一定德里达并加以控制。因此用遗留史料检验记述史料的态度是实证，却未必科学，用此词本身就体现了对科学的不了解。我很感慨仁钦让绰克图台吉说的话和后突厥鄂尔浑碑铭上的话如出一辙。
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Suzume09-01棒，内容无权评价，方法是正途无疑。三观也比心总存邪念如z某，l某强不知哪里去。如果说最喜欢的，应该是五，六世达赖以及噶尔丹的一组
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一大坨05-23八，九，十三章非常可观，作者挖掘了一下葛尔丹叛服无常后面喇嘛势力对该部的操纵
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ultra31212-18多语言考订极精，说明汉语史料之不可信，源自史官修史目的是颂圣，因而故意剪裁史料。《1705年西藏事变的真相》、《六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂的真相》索隐出的真相配合《十八世纪前期的中原和西藏》，如果拍成电视剧，绝对是阴谋大片
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NADPH03-21“五色四藩”概念出现在16世纪后半叶，它的出现与藏传佛教第二次传入蒙古有关。五色来源于五方佛的颜色，四藩则指主供佛周围的四佛。青色蒙古的说法起源于蒙古对密宗金刚乘无上瑜伽部的信仰。“五色四藩”说的形成年代再次证明，《白史》并非成书于忽必烈时期，而是16世纪后半叶。到了18世纪以后，受藏传佛教文化影响而产生的“五色四藩”概念反向藏族文化回流，而到了清末民初，蒙古的“五色”象征对“五族共和”产生了影响。
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Tradition03-21此书和杨珍书可以看出满档在清史研究中的具体价值，对整个清史研究来说，满档根本取代不了汉档地位（保存少，且如鳌拜者顽固也以汉化，也用汉文黄上而不用汗）。满档的价值主要体现在藏蒙边疆史上，因满洲大臣办理蒙藏事例，必用满文。但实录中所引甚少，恰证明清以中原王朝自居，边疆荒地史事不甚重视。明代档案根本不懂游牧西藏，而清档对藏蒙内部了解远在明朝之上（汉人边疆史学兴起在清中叶，事实上也是收清代影响，若入汉宋明，基本对边疆一无所知）
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Latreia.Histor01-01單那篇《噶爾丹與藏傳佛教上層》就讓人佩服！噶爾丹並非冷戰背景下，「清華」塑造的分裂主義奸險小人，也非蘇蒙塑造的蒙古民族獨立英雄。而是一個為了捍衛西藏佛國與清帝國鬥爭的忠誠佛教君主，虔誠的信仰都在其所作的悔罪詩中表露無遺