中性
读书评论：
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徐鸮10-06谈到“疲惫”，罗兰巴特教会我一个方法，学会在空间里保持“漂移”，如果一场平庸的谈话另自己疲惫，就学会从空间中退出来，可以想象自己躺在浴缸中或在一艘船上，位置不固定所以观点也不固定，可以说观点就退到中性，置身事外才可以脱身。所有的新事物又产生于“疲倦”，当人们在疲倦中（无论是工作环境还是政治环境），一旦忍无可忍，才会进步，进步来源于“疲倦”，挑剔和不耐烦，而诗就是产生于“词”的疲倦，诗便是词本意的空置，词的移动。中性，模棱两可的夜晚，既积极又被影响的波纹状态，“灵魂的唯一功能，脱离活人。”而中性的灵魂，就时刻追求委婉，非常东方的感觉，中性其实是在变化外面，但我们应该有“对于差别的激情”，这样我们才有完整的感官，最佩服巴什拉从台球运动中得出震荡就是存在的能量，动作通过矛盾发生，有震荡才有变化。
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Marlboro10-21有一天在巴特那里找到自己
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堂吉磕碜08-01中性：破除聚合关系（对立关系），比如破除好与坏、美与丑等的对立。它搁置各种范畴，如法则、傲慢、要求，拒绝单纯的抗争话语凡是有意义的地方，就有对立关系。意义的基础是冲突，而且任何冲突都会产生意义“沉默是一个有丰满的所指物的能指”“我们总是在出售、购买和交换欲望而已”善意有两种：一种是友情的发散，出于怜悯的慈悲心；另一种是超越的善，一切都是平等的，即一种无所谓的态度疲惫是一个缺少所指的符号，不是肌肉活动，而是精神的体感。疲惫是个人身体的精疲力竭的呼吁，是要求得到在社会上休息的权利“让我感到疲惫的并不是声响，而是平庸乏味的谈话”“我觉得，紧跟在“我将十分坦率”这句话之后，除了另一句蠢话之外很难有别的。”矫揉造作放进风雅/粗鄙的聚合关系中的时候，它才会生成矫揉造作
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无章04-26草草一读 与对这个标题的想象吻合也差异 心情分成两瓣从语言的考察里，构建意义的复调沉默在喧哗中显现意义中性不是冲突的择一而是双性同体
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油炸托克思05-29李幼蒸最后那篇文章增色不少
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法国新浪潮11-30罗兰·巴特总是在用着最温柔的语态表述着最富激情的思辨。看似一种方法的“中性”，实则是一种偏向道家的无为而治的处世观。它是一种融合，但绝对属于那种绝妙的平衡态度。半个月的时间读罢，我此时只想着需要一个“休假”，进入一种中性的“睡眠”，之后丢弃掉所有的“傲慢”，而后生活在一种“观念域”的“意识”当中。
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豆友5271225506-17引道家思想联合Nietzsche, Baudelaire和古希腊诸哲学等论中性，目标：解构西方知识体系的同一性的概念同时提出「中性-强度-结构」的聚合关系反证神学。但当代已不像70年代，不再推崇解构，我更想拎清他打散的逻辑。他驳议的Spinoza「利于基于真实知识的智慧兴起」的建议于今更有意义。书中遍布细节，像数学般神秘、小说般精彩。
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Esspresso01-08非常有启发性，翻译得也不错。如果印刷得再精美些就好了。
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马小盐08-08三本讲义里《中性》最棒！
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vivi12-05比《如何共同生活》有趣得多。且清晰感觉到从写作的零度、恋人絮语、共同生活到中性、幻象、欲望、无…等体系/聚合关系/熟语/属性的过度和连系，普鲁斯特、老子、波德莱尔、尼采、柏拉图这些都是罗兰巴特的素材素，从善意开始到最后，无顺序但又有顺序。”不是通过一个冷漠、麻木和晦涩的形象，而是通过一个陶醉的、谜一样的形象，散发着柔和的光辉、至高的善。对于聚合关系、冲突和傲慢的举动——那将是夺人命根的大笑——中性的举动的回答是：微笑。中性退场。“
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shenyunuanwei05-18罗兰巴特的中性，援引的栗子比本篇可读性强（。我装13只能装到这一层（。福柯没本事（。万能装13句式：认识XX并不难，难在谈论XX。艺术=细心对待差别。欲望翻倍便成为激情，激情翻倍便成为虚妄。让水恢复青春。典型的后现代拼贴讲解，他自己提出的中性这一概念，只能通过其他作品来进行暧昧的描述，不是什么比较清晰，是什么有段阈值。你懂我懂他者不懂的壁垒，而懂与否是自己说了算的，这也是我认为的禅宗。居然出现比较孔老，失去道，有德，失去德有善，失去善有正义，失去正义有仪式，酷。明明只看过二手翻译的道家精义。阴阳人，费里尼爱情神话，XXY，IS。把形容词拿掉等于消毒。
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Fitz10-21一个不懂汉语的法国人凭几本译著就能接近道家和禅宗的精髓，而中国学者还在凭借外国的所谓方法扯七扯八，这算是种悲哀吗？