实用理性与乐感文化
读书评论：
-
南极旅行家08-07李泽厚总是有一个敌人，这个敌人在很多人或者至少在我眼里似是虚构的，但在他们那代人看来或许不是。不可否认的是我们的『节奏』似乎与他们的不同了，我们的『叙事』也与他们的叙事不同了。
-
战斗犀牛10-23下半部分尤其好，从《“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”》开始进入高潮。以美为始，以美为终，李泽厚先生是想“在现代生活中全面实现个性潜能的心理建设问题”的。
-
Esspresso01-06“美的本质是人的本质最完满的展现，美的哲学是人的哲学最高级的巅峰”——被此句深深触动。
-
塔可12-29感觉作为导读还挺合适的。。摸清了基本的哲学思路，然后再去读他的美学
-
瑚琏大侠10-11用制造和使用工具解释一切，是否略有偏颇？
-
EEingxyz08-25开始愣是没看懂，基本需重读。
-
步方04-25一字一句读，感觉尚不能完全读进去，后来索性拿起笔来抄了几段，果然好多了。看来，书非抄不能深入。
-
zeuce07-15很难得的中国的原创思想，李泽厚发明一系列的概念，情本体、实用理性、“度"的本体性、自然的人化、理性的内化......
-
豆瓣酱07-24读过前半部分，感觉还有点意思，角度颇为新颖。
-
或曰12-19很久没有读这类书了。李泽厚的思考还是清晰的，真正投入了一位学者的专注。
-
过客12-26李泽厚先生以美学家的视角审视中国哲学史，提出了许多创说，“乐感文化”就是其一。
-
陳若望09-10李澤厚的東西到底是哲學人類學的，這個中心讓他不會像大多數馬克思主義者一樣庸俗。他的工具觀念其實和海德格的工具觀念很能做溝通（《存在與時間》恰恰在初版時就被視為人類學分析）李自己也在嘗試，但現在看來總有簡化的傾向。
-
海阔天空祝沽笙06-13必须承认的是，当我从刘再复的转述中看到“乐感文化”这个概念时，完全把它理解错了。彼时的我总以为李泽厚是带着批判的态度对待中华文化的“乐感”的，直到借来此书认真读过，才发现不是那么回事。李泽厚先生的“实用理性”与“情本体”概念是解读中国文化、哲学和思想史的一把钥匙。他自称其哲学思想为“新马克思主义”，在吸取了基于工具发明和使用的实践观的同时，也自觉剔除了马氏自己理论中的偏颇处乃至由这偏颇所引发的一系列有意为之的歪曲成分。与此同时，他还大谈“吃饭哲学”，这当然与“实用理性”有密不可分的关系。李泽厚在他的阐述中反复强调了人的价值，并从他的人本哲学顺理成章地过渡到了乐感文化，条理很清晰，能使读者马上注目于这种务实人生观的人间情味。但最后我还是想说，李泽厚此书对实用理性和乐感文化的反思批评太少。
-
sherrylee08-30一直是“情本体”之人
-
愚公03-27李泽厚的著作是以《康德学述》开始，以《实用理性与乐观文化》为终结，前者是李泽厚学术的理论开端，后者则是李泽厚的落脚点。这部书虽然是新旧各半，但是从思想上却是一以贯之，即将康德哲学融入到中国语境，提出实用理性和乐感文化，前者应对康德的道德理性，后者用来作为超越价值，两者互补可以提出儒道互补和儒法互补两个概念。因此，我们可以说李泽厚虽然观念多变，但是又有一个一以贯之的理论线索。当然，我们可以认为李泽厚对于康德和马克思都进行了不同程度的歪曲，比如将马克思的实践论与阶级斗争分割，将康德的道德理性与宗教道德分割，这种分割的结果，其实也是造成李泽厚缺乏稳定核心的原因。有些道理只能有一个基础，多个基础就是混乱了。李泽厚的理论基础有两个，一个是生产实践，一个是文化沉淀，两个都是本的话，就会出现混乱。