范畴篇 解释篇
读书评论：
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禄艺斯01-20经验味道很浓重 范畴篇开形而上学先河
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Uaral11-06范畴篇从语句分析入手研究哲学。
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Lo09-22Categories & On Interpretation by Aristotle.: Commercial Press. |范畴篇
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北落師門09-29这本看完就准备开始纯粹理性批判的探险了！
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渚骸燃05-19实体=不可修饰的、摆脱了概念化的独立性事物。话说亚里士多德真的牛逼 这么几卷文写出来之后 前世很多诡辩家的鬼话都不攻自破了
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Mansion05-11《范畴篇》似乎就是哲学史上的概括和《形而上学》的纲要，所以相对更好理解一些；《解释篇》非常难以理解，由于亚氏所处的时期并没有将逻辑学符号化，致使诸多概念只得以例句呈现，而有些例子实难读懂（最后两章几乎不知所云），但还是可以从中窥见亚氏的前瞻性——提出了词项逻辑的基本概念:对当关系、换质法、戾换法等，至于逻辑学的系统化，还是得等到弗雷格啊。
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輞川04-02范畴篇：每一个不是复合的用语，或者表示实体，或者表示数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。实体，就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来诉说一个主体又不存在于一个主体里面的东西。第二性意义下包括包含第一性实体的属。解释篇：口语是心灵的经验的符号，而文字则是口语的符号。一个词在其本身意义之外尚带着时间的概念者，称为动词，动词的人一部分都没有独立的意义，它永远是那说到另外一件事的某事的记号。每一个句子之所以有其意义，是如我们所指出那样由于习惯，但只有那种在其中或有正确或有错误存在的句子，才是命题。
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劈头士》睁木05-18亚里士多德的气场真是厉害！和柏拉图文绉绉的对话截然不同啊，一代的代沟怎么会造成语言风格上如此大的差异。。。《范畴篇》和《解释篇》来自《工具论》中的两篇。范畴篇里面有十大范畴，以后在康德那里还会看到。亚里士多德没有说为什么要定这十个，而不是更多或者更少，是不是要当时在他学院里读书的弟子才能够提问呢。。。好不甘心，真想把他拖出来问一问！解释篇关于语法和逻辑，最后二页来回生生读了三遍，还是只能猜其大意。。。对逻辑没兴趣啊，到底要不要读《工具论》呢。。。
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咖其蕯的徒弟03-10哲學系的傢伙都是神。一開始我以為這是本教人思辨和講話的書，還是高估了希臘語的難度，從英文轉譯過來也不好懂，更喜歡解釋篇，因為比較簡單。
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玻璃柔术街09-27多看逻辑学的书有利健康，亚里士多德的三段论
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知闲09-16这本小书就像菜谱，不是用来一个晚上读完的。做红烧肉的时候可以看看，做青椒土豆丝的时候也可以对比着翻一翻，哪天想做佛跳墙也可以拿出来看看。我自己研究《论语》的时候不能不依赖归类（归类：种属），研究政治理论的时候不能不区分实体和虚体。最近思考科技革命，才开始使用特征/特性这样的术语来表达。碰到财政经济问题，会意识到数量的重要性。上周跟学生谈及政治学的学习方法，意识到需要区分运动的种类。修订博士论文，意识到需要从材料中提炼出一些更清晰的命题。亚里士多德这本书对初学者有帮助，但是对初学者来说可能太难了，主要不是为初学者写的。
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风间隼12-31比《笺释》更简明扼要，突出了那里面淹没在注释里的一些重点。说《范畴篇》其实应该叫“谓词篇”，“解释篇”应该叫“表述篇”（应该来自赫尔墨斯），豁然开朗。《解释篇》读得很痛苦，还要再想想。
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The 星星12-30曾经的学者都以推翻亚里士多德为己任，事实证明如今亚里士多德还没被推翻的东西基本上都是废话。。。
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墨墨12-12读《纯粹理性批判》，发现逻辑学知识的欠缺，只好回来补习亚里士多德。以前读柏拉图时发现中西方文化暗合处颇多，但至亚氏，东西方文化的分野已非常明显了。