金枝玉叶
读书评论：
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王一扬要躺平04-20前可见华夏之起源，后可见中国之未来。
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书虫12-12咸阳博物院看展时发现此书，入手前读过《玉石里的中国》，对史前的玉石文化有个初步的见解，并且对作者所提出的“大传统”玉教文化萌发兴趣，囿于上一本书立足于普及层面，许多问题只有立论，较少结合具体考古及非文献资料进行深入地论证，总觉得问题没有说透，不过瘾，还差点意思。本想就前述的问题，可以在《金枝玉叶》这本论文集中得到解答，但终究还是不甚满意，主题分散，对于“文化大传统”依旧缺乏一个系统详细的论证，看来只能去叶舒宪的学术文集了。附《玉石里的中国》读后感：“以玉文化为出发点，重新定义“中国”，并将中华文明从甲骨文出现以来的三千年前，推到有玉石（玉文化）出现的九千年前。作者的“文化大传统”理论，有想象力，有建构，但从出土玉器到“这就是中国”的跨越，要做的定义、阐释、举证、分析、论证工作还有太多。”
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金一不是司仪03-09着重阅读思考了下编「文学人类学与文化再启蒙」，结合现代性危机、屏幕时代、文化断根与寻根、神话叙事等多种要素，思考、融合、沉淀，获益良多。
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黛疏06-26“金枝玉叶”——弗雷泽的《金枝》揭露了古罗马内米河畔的古老传说，逃跑的奴隶可以折下金枝与祭司决斗，杀死后者就能获得森林之王的称号（这传统习俗为了保持群体的更新），而在弗雷泽夫人的《金叶》里，强调了圣诞节习俗与金枝的关系——圣诞节，可以亲吻任何在槲寄生树下的女性，而维吉尔《埃涅阿斯纪》中，金枝正是神的器物，折取后进入冥界，而金枝也会在被折取后再生，黄金神话与再生神话重叠。（炼金术也代表着对再生的渴望）而玉叶，也称玉华（华夏的华），西方的金枝与中国的玉叶，都是人与神沟通的中介
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Li07-04竟然是在鲁汶图书馆借到的，还有叶老师的签名；突然想起来叶老师访问鲁汶的讲座我还去听了呢，当时就没有想到这本书。倍感荣幸。
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Rainny11-26是个论文集，长篇的看着挺累，不过还是有点收获
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Farolito10-15比尔·波特在《空谷幽兰》中就昆仑山写“萨满”，且把《山海经》定为萨满产物。而在本书《新原道》中，叶师引介他物——巫师与萨满间法术传统的一脉相承，老子庄子是“哲学化的萨满”。又，叶师常给人一种感觉，东拉西扯，旁征博引。我更希望叶师给我讲故事或对比，而不是写论文。