儒学、数术与政治

• 大壯室

  07-02
  发掘间隙断断续续终于读完了。这么长时段对作者的要求未免太高。第二章董仲舒一节尤其精彩。
• Mnemosyne

  10-24
  友人转荐。史的梳理由于以前看了《神文时代》已经十分了解就略过了，着重在论的部分。其实在汉儒以后，灾异说中的谶纬、术数等已经不好完全割裂了，这是受中国人实用心态影响的，好比信仰的选择，能为我所用就拿来融会贯通。下载到此书的博士论文版，改动还是挺大。
• danyboy

  01-10
  通过汉代（也下及唐宋及清代）灾异的论说，试图理清经学思想、数术技术和政治之间的关系，并以政治文化史的叙述将其呈现。写的很好看，一是“史”的层面，描述了汉儒说灾异从初步的构建到建立传统的过程，并在最后一章论及宋代，做了对比，很多想法都颇有意思。二是从论的层面，区分了灾异论的不同模式、不同儒者所依据不同文本的创说等。三，也是我觉得最舒服的地方，就是全书能写得洗练精微，很多问题能用一两句话说清楚，能深入到当时对一些事件做切身的体会，作为博士论文，读的过程兴致勃勃。
• Mr ζ

  05-21
  不错，看到了儒家和阴阳家的关系。君臣道合，天人相分，天理和正理。神道设教，
• 浮浪少女小暖壶

  07-07
  主要致力从理论上梳理我古人对灾异的认识的发展，此中纵贯着经学与数术两学术场域的争斗。当然作者不忘把讨论落实到实际政治运作的层面，只是相对篇幅不多，还是在为进一步研究打基础。关于日食讨论最落实处，看古代士大夫如何在对自然有了唯物的认识的前提下仍坚持神道设教，可一窥儒家逻辑微妙
• 捫舌抉目飲鹿齋

  05-14
  三星半，有时很感觉左支右绌，现在兼懂经学和灾异的人实在不多了。有不少论断挺有启发性，但这种体量似非必要。
• Lethe

  09-18
  灾异理论的变迁所呈现的政治生态，政治才是全书的点题之语。从董仲舒到京房易再至于刘向刘歆，学术与实用的不同取向，咎—征—应的模式都非常具有概括性，史料非常丰富，写汉代非常具有启发性。 “神道设教”解释的变迁、灾异咎责的主体的倒置，对我来说都算新的知识点。 从灾异论来看，宋代确实是最为理性的。
• 学渣

  03-02
  一是对所引材料产生的背景缺乏了解，造成引用材料失准，二是对术数相关资料的理解多有失当，导致所论不深，以科普视之则过于艰涩，以论文视之则毫无见地，且材料组织混乱，不值一读。
• 草蟲

  05-31
  第三章附录，第四章第三节和第五章写得尤好，前两章则稍显单薄，四星。加一星给写成通贯体系的胆识，虽然算不上“圆而神”，但方圆气象皆有，有些论断也可见一点神智的灵性。全书的脉络，大体即灾异的传统自数术生成，渐而与儒学混杂，成于汉而魏晋南北朝承之，至隋唐大备而衰（事无不应→神道设教），儒学与数术渐离。宋以后，理取代天，但又因传统与实用，故天渐与理合。儒者于数术杂相取用，已无关信仰。至于清帝集道统治统于一，借神道设教驭下，灾异直马鞭耳。作者只取灾异一点，而理出通贯脉络，想来是存以小见大的气魄，但书的体量还是小了，体例又不甚明（论文之害），所以既不够大（思想史之理路）又不够小（彀中人之心态），稍显呆板，但作为博士论文，已是相当优秀。另外，为什么小书最后送给田天我会有点酸呢……
• 難山

  11-02
  佳处在于条分理析了众多涉及灾异的文献，为灾异研究搭出了可行的框架。但局限也在于此。在如此清晰的框架下，很多细节而琐碎的经学问题都被巧妙地回避了。
• 青梅竹马

  09-09
  史料很扎实，梳理也比较清晰，就是观点感觉没有太多的新意与突破，有时候史料罗列太多也让人读者陷入疲劳。20200907第二十五本
• 或曰

  05-03
  对中国古代灾异论的发展线索和灾异政治文化的两种取向梳理得比较清楚。
• L

  03-11
  董仲舒一节与第四章比较出彩，历史梳理很清楚，笔法也较为节制，但总觉着差了那么一点儿意思
• 豆友161326559

  11-07
  标准的博士论文，很多论断特别好。
• 衛藤美彩

  11-08
  写得非常尴尬。经学、天学是古史的两大壁垒，陈先生左右开弓，自然左右为难。处处显现出生涩，明显能感觉到对所写的专业知识有着隔阂，不通世情处颇多，实际上反映出来的是囫囵吞枣。作者本人的见地不多，遇到超越自身知识结构的命题，多用周列铺陈带过，看起来处处有交代。优点：非常精美，符合当下盛行的学术规范；董仲舒那段概括有见地。门风优美的士族。二倍速。
• 乾元

  05-06
  知识史取向，谈儒学缺少经学修养，说术数没有对天文历法的深入分析。仅仅在儒学与术数方面对政治形成的制度性变化进行人事与天征的区分，终究是隔了一层纱布。
• 豆友46369297

  04-08
  作者似乎不懂经学。。第四章很好。。董仲舒也讲得不错。但是谶纬和术数究竟神蟆关系看了还是不知道。另外关于汉家神性这一问题，作者没下功夫。
• 延期席缪可爱浪

  11-04
  越改越错，已经到骨肉分离到了文题截然无关的地步了。这既不是儒学，也不是政治文化，更不是数术，而是一般知识史的研究，这种知识史是义含古今，沟通上下的载体，关键是这种载体的内容变化与环境适应。非要套很多玄妙的名词，真是更向荒唐说大唐了。
• 悲丿要歪常

  08-29
  #内容梗概# 史官奏称天象凶险，有灾异。A. 儒家背景史官：根据过去N年类似情况的记载，一定是因为皇上昨天踢了宫里的猫，上天因皇上道德败坏而降罚，请皇上赶快罪己、策免三公！B. 数术背景史官：根据《洪范五行传》，一定是上天预示皇上今天要挨宫里的猫挠，请皇帝赶快启动禳除仪式，让丞相代受此祸！#次日丞相掾奏称：丞相为狸所伤，告病一天# #皇帝暗呼：好险好险# #猫：怪我咯#