康德与形而上学疑难
读书评论：
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死酒神08-12科哲老头推荐的，比较痛苦
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Christophe.12-25根據海式的觀點被康德歸於「直觀」、「概念」與「想象力」的三重綜合都被歸結於「基於想象力的發生」。但作為「原初統一」與作為「多」的境域二者何者在先卻面臨著兩難：首先「綻出」從概念上是直接的「統一」而非間接的，正是這種直接性的「原初統一」使得分環節的東西得以可能，其次「圖式」應該規定「綻出」，否則綻出就是空洞的自身同一。Žižek的洞察是深刻的：為什麼想象力是「原初統一」而不是「原初暴力」，因為想象力也可以是「割裂」與「差異」。按照海德格爾《疑難》的界定，先驗想象力是「原初時間」，時間性的三重結構並非是派生出來的三個相互割裂的外部環節，而是任何同一之物都必然相互依賴的三重環節。因此，「綻出」是「差異」的「統一」，如非統一於「綻出」，則無存在之「境域」。王慶節的翻譯差強人意
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浅中02-21用时间意识解A版先验演绎还是很有意思的
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xxtmz_saint08-02从康德的“纯粹理性批判”到舍勒的“哲学人类学”再到海德格自己的“存在与时间”，转折点就是对于纯批第一个版本与第二个版本间“纯粹/超越论想象力”地位差异的探讨。
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皓月07-11懂耶？不知道，只知道海德格尔暴力式拆解规定想象力作为感性与知性共同根。或者强制阐释了吗？都是大师，谁都没错，站在不同时代不同立场。
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Desargues11-14看完纯批的二刷，把康德哲学解释为存在论，把作为感性知性之根的超越论想象力根植于源生性时间中，这就有《存在与时间》内味儿了...“比人更原初的是Dasein的有限性”，海德格尔太聪明了。
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麦格粪03-19某种此在的类比或引荐。将康德的先天综合规划成存在论认知，就其有限性为存在主义奠基，本质是在寻觅“特殊形而上学”两渊源要素（直观和知性）的可能性连结，最终在重申了想象力的本位时强化了时间的核心质地。
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独角兽和鸭兔头03-28在这里发现胡塞尔是最令人兴奋的事情。
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Lumen4404-29海哥和黑哥确实是一伙的，而且都是谢林的学生——而且在谢林这个方面海哥就更具有迷惑性。
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不学无术张某某09-10几句话难以评价，只能说思路真的很清奇。可能有空会写篇小文章谈谈自己的想法。
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云鹤真人07-24以纯粹想象力为切入点推进到自己时间存在论，固然是海德格尔极富天才的一大创造；但这部著作在我看来真正最具意义之处反倒是在于：它实际上在暗示， 纯粹想象力对于整个后康德的理念论（海氏之类的存在主义者尽管与传统意义上的理念论者在具体观点和构建理论体系的方式上有较大差别，但就其都试图构建一个真实、有效的存在论秩序本身这一点上，我以为未必是截然对立的）而言，乃是一条共同的必由之路。它是此在，或者说在理念论的意义上是主体能动性与生命力的真正根源。
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品巴山11-20海德格尔当然算一流的《纯粹理性批判》读者之一，不过顺便就塞进去了自己的哲学。
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杏汁01-28这本[在海德格尔哲学里]应该算是比较通俗易懂且有趣的了。建议读完康德《纯粹理性批判》之后直接来读这个，相当于对《纯批》的重新整理，把康德的写作目的呈现出来，并由此向前，推导出想象力的本质作用。无论是否认可他的结论，海德格尔的缜密思维和推倒途径都让人震惊(倒吸一口凉气)。虽然但是，我还是觉得康德哲学以他的三大批判为限界，就差不多了。任何在此基础上试图往前走的尝试都有和“真实的“心理学/宇宙学/神学碰壁的风险。这是我个人的偏见。这本书在最后还给《存在与时间》打了广告，好欢乐呀。
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疏影音05-26疯狂拆解、暴力绎读，令人叹为观止。不过鉴于许多难言之隐，我对海德格尔真的又爱又恨……或者说，恨不起来也爱不起来。
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苍生05-08正因为我们是有限的本然存在者，我们才能“超越”。在了解现象学基本概念、方法和思路的前提下读这本书，再去读《存在与时间》，大致才算了解了早期的海德格尔。最后一章可以算作《存在与时间》简明导论了。2023.1.31.在现实层面上，海并未跨过“康德之桥”，思想上足够伟大，但现实中足够平庸（甚至卑劣）。
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艾多斯07-26康德的时间概念之所以在其体系中发挥了巨大作用，不是因为时间仅是一种与空间并列的先天直观形式，而是因为时间是此在的主体能动性的最深刻的根源，这也就是在康德那里时间有时作为一种直观形式（实际上是直觉形式），有时作为一种主体能力出现的原因。从静态来说，时间作为对象被研究也就必然被空间化（从直觉变成直观），从动态来说，空间反倒是在时间中被建立起来的。海德格尔认为，时间性本身就是想象力，就是统觉的综合统一筹划，不但建构或筹划了自己的对象世界，并且正是在这种筹划中才得以存在。