日本妖怪化物史
读书评论：
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亜空08-22前年的译稿赶上了今夏的尾巴。风俗史大家写的妖怪学小书，所述概由江户笔记出，老蠹笔法却为满足童趣而作。成书时代尚早，不似今人的妖怪事典详尽，但在古人笔记中捉虫寻迹，也很好玩儿。江马叙述简略，译书时加了近三百条注释，现在看来多有赘言。怪谈最能消暑的年代，距今也好远好远了。
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神威09-15休憩120th，此书若出自今天，一文不值，在上世纪初写出这么本东西来是殊为难能的，毕竟并非人人都是钱默存。但此书除却这一点外，其他部分实属平常，其加工原料日本怪谈也实属年头短暂。君不见《阅微草堂笔记》，同样试图给鬼立规矩，但它非常聪明的采用制定世界规则方式将鬼录入其中，而且，有趣性比这本书强太多了
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bookbug09-08江马务的妖怪化物史研究，除了风俗史范畴的开拓之功，更多的价值还包括这类传说故事的多方搜集，这也让这本小史读起来妙趣横生。江马所录上起神代下至明治，以明治之后世人不再以妖怪化物为客观存在只作观者心象之故；只录类史料，不采纯虚构，但其实昔话、物语等在我看来仍是文学范畴。妖怪者，面目全非不可思议之怪；化物者，变化多端形态万千之物。江马认为其产生原因有三：曰遗执，即情感高潮之妄执；曰他律，即为咒语、佛法或鬼魅所化；曰时效，即时间流变之自然变化。现身人间原因有四：曰爱慕，曰怨恨，曰特定目的，曰无目的。其实究其根本，也无非生老病死爱别离怨憎会求不得……妖怪化物者，到底是峥嵘栋梁，一旦而摧；水月镜像，无心去来。
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没缸09-08可贵之处在于对“妖怪”的尊重。妖怪是真的存在也好，是人心的幻觉也罢，都不耽误这些故事的流传和在人们心里激起感触，非要拿个什么理论来祛魅就挺煞风景的。而这本书就向读者证明了一件事：真伪问题之外有趣的东西其实更多。每当这种时候就会想起知堂在《鬼的生长》里一本正经调查鬼到底会不会衰老死亡的样子，这样有趣的人实在是少见。译者密密麻麻的注释和参考文献说明也值得好评，查资料方便了很多。另外《磷火》这篇附录其实对我个人挺有帮助的，突然就理解了和歌里为什么会说在郊外看见磷火会疑心是心上人的魂。
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韧勉09-01日本风俗史学先驱江马务普及之作，江马务指出妖怪是人无法觉察其真面目的不可思议之物，化物是某种善于变换外形之物。至江户时代，妖怪与化物发生了两种变化，其一，来历不明的妖怪数量激增。其二，从前的幽灵大多是为了提出要求、告知信息而出现的，江户时代的幽灵大多是为了提出要求、告知信息而出现的，江户时代的幽灵有了更多爱恨情仇的关系，且在动物化妖的过程中，狐狸较多，骗术也愈发戏剧性且精妙。
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奇诺12-08早期日本的妖怪故事充满了中国志怪笔记小说的影子，有的干脆就是把中国故事改成了日本的人名地名再讲一遍，大概直到平安时代随着民间经济的发展，才渐渐有了独具日本特色的妖怪物语。这本大正时代写就的梳理妖怪发展史的小书虽然有很多缺漏，但也是日本妖怪学开山之作，为后来的日本妖怪文化大发展打下了很好的底子。咱们中国的妖怪学现在发展到什么地步了呢？
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Punk麻辣烫10-17我第一次读这种民俗书 作者很真诚 但是书基本都是介绍 分析好少 完全就是史 希望有点理论 看完感觉人真自以为是啊 创造出来的鬼神形象无论爱恨都是为了和人产生联系而存在
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芷舠11-03考虑到写作的时代，这样的研究很有前瞻性
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ZZ10-07一般，非常简短，有点说明手册的感觉～
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ly的读享生活09-29作者想要给妖怪化物建立历史档案，不过他没往理论深度去写，而是做了一套框架，把很多小故事放进去，读起来是有趣味的，像日本的“聊斋志异”。没什么必要去琢磨他的框架是否合理，轻松当故事书翻阅就好了哦。
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白泽瞳/葳朋09-18既是一本小书也是一本老书。和井上氏用科学分析研究妖怪破除迷信的初衷不同，老作者把日本妖怪重新放回了民俗风土、时代心理、社会功能等层面的位置研究，这种细节特征分类归纳分析法放在今天比较老套路，但放在出版的20世纪日本或许当时还比较新潮。每次看日本这些妖怪文化研究主题的作品都是一股熟悉的味道，这是因为日本古代这些怪谈、妖怪、神话故事绝大部分都有中国典籍的鲜明烙印，鲜有创见，甚至有不少就是中国版本单纯换了人物、地点名字的简单照搬微调改写。研究中国妖怪文化之时，同时多看看日、韩等受古代中国影响较大国家的作品当做资料样本补充挺好。实际3.5星吧。
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陆钓雪de飘飘09-19第一种化物，譬如人的生灵化作美人，狗的魂灵变作侍女，松树变为童子，它们凭借高超的变形术以假乱真，瞒过人类的耳目。第二种化物的数量也相当多，《狗张子》中对天狗化身的法师做如是描绘：“尽管世人都不再记得了。那人的目光凶狠，肤色黧黑，身长一丈有余，青筋条条暴突，连骨头都露在外面……”先前曾说到水精化作身高仅三尺的老翁，也是在身高上露出破绽，引来人们的怀疑。乌龟的魂灵虽乔装成人形，身着的却是饰以细密龟甲花纹的衣裳；围棋子分玄白二色，所变的人形也是一白一黑。这种富于讽刺效果的变形着实令人难辨真伪。《实物语》中的鹤龟精也分别变成一个头顶鹤的人和一个头顶龟的人，但故事鲜明的童话色彩使我们轻易地察觉到二人的真实身份。第三种化物则不在外形和行动上加以掩饰，譬如人死后骸骨作祟、鳖精转世为人后吸食生母的血……
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虾米09-19像给人做履历表一样既详细又……八卦。姓名、性别、籍贯、年龄、职业、出没的时间、口说的语言、擅长的能力和不擅长的短板……这些妖怪的身份及逸闻，字字有依据，句句有渊源。文献功夫近乎一流，又不学究气，随手就是一个个小故事，语言平易，还带点儿幽默，连冷知识都讲得别有风味。谁能想到“无恙”的“恙”就是一种乘人熟睡吸食人血致其死亡的妖怪，平安无事即“无恙”的说法就是这么来的；比起恍恍惚惚凄凄切切的幽灵，鬼简直大大咧咧坦坦荡荡得像个男子汉；不可以侮辱女性，“因其性格比男子更易伤感，被女子怨恨是很恐怖的事情”；还有，纵欲无度死后化成的妖怪如果加害生人，则会遭到“肾神”的报复——第一次听说还有“肾神”这样神奇的神祇。一本学理精细、寓教于乐的小书。
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康仔11-24没有那么全面但也足够有趣
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后浪10-17日本风俗史学先驱江马务之作，摒弃对妖怪的自然科学式探究，转而从历代的文献、绘画乃至出土文物中探寻妖怪的历史变迁，可说是作为人文科学的妖怪学诞生的瞬间。本书助您了解作为风俗学史的日本妖怪学。