存在与时间（中文修订第二版）
读书评论：
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蓝道_RANDALL04-18这一版把很多流传了几十年的词改了，看着更费神。
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小刀鸭05-11人生“此在”特殊的时间性属性，即一种在未来中的曾经是，一种活生生的当下就是延伸到、鲜活于未来之中的过去。此在日常从所操劳的“彼”领会他的“此”，他越是起劲地、主客不分得心应手，技艺越是熟练，在海德格尔的论域中，他就越发沉沦于世，沉迷或消散于事物之中而失去自身
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通风口的床10-27无论换多少封面和装帧，都不影响这个译本十几年如一日的顽固和膈应，看一遍就恶心自己一遍。陈嘉映老师估计是没有心力再细致修订了，那干嘛不找个新人重译
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苏州河上裁缝铺02-15从思想的统绪上看，《存在与时间》的论题直接来自亚氏，将《形而上学》关于存在的多重意义，以及《物理学》中的时间问题，和《尼伦》中的明智（此在的在世性）概念，纽合在了一起，接受了亚氏问题学说上的底本但却又以存有论（诸存在者论）差异拒斥了亚氏遗留给形而上学史宛若存在之天命的那笔遗产。但无论如何，海氏的这些惊世骇俗的工作总会驱使人将其隐秘起源关联至康德的先验哲学，《存在与时间》的计划之于海氏，或就相当于《纯批》的先验分析论部分之于康德，其甚至是在尽力接续康德的情况下尝试比康德更为原初地描述形而上学基本概念的被给予性的一种努力，使康德哲学的另一面相，被海氏的存有论分析之光照亮了，以不同于德国理念论的推进方式，使在场性从系于现成存在者的无限者——神和世界手里，被夺回至作为有限者的有限者（此在）的生存中。
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阿慌10-16堂堂完结！读他如何走上现象学之路我以为这是他申报教职整上去的所以没进行删减可以原谅，结果这之前他写过很多类似的，结果还是这么冗长恶心。海氏的论述未竟与两可，他解释又忽视：如果此在放弃自己之后所遇的不应是先行此在，反而是他人，但是海氏就这样跳跃地不说清。对于其他哲学家的争论的切入点精彩，积极与近代哲学家争论，但是！又故意似避开了近代哲学总是朝向无限性的（论笛卡尔的被造物），而又经常性论述说一半后直接甩来：因为X不是存在论建构的所以不行：如果Geist按文中说法是那种自我苟活的现在，那么毫无疑问时间的发生是不可能想象的，然后海却说黑没说明+他的时间是流俗的。前面说此在是我，而文本却反对这种僵硬的等同，但海氏真的觉得此在就是人，给Sein以定冠词成Dasein。此在就该是生存本身，没有谁的一说。
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Aestas03-22选读第一部第一篇部分内容：在世，器具，空间，真理。
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陈美芳˙Ꙫ˙09-02哲学就是生命，即来自生命本身的自我表达。“生命”在海德格尔那里就是“此在”，而“事实性”就是生命本身的存在，因此，“生命的事实性”可以理解为“此在的存在”。此在的可能性叫“生存”，人们是从生存出发，并根据生存阐释事实性，即此在的存在的。事实性不是赤裸裸的事实，而是社会先行给予的东西与个人提供的理解成果两部分合在一起的相关者。此在的存在就是那个“此”，存在就在“此”中。“此”就是此在的展示性，就是此在存在理解的可能性，存在正是在“此”中显露。此在必然要沉沦于日常的操劳之中，它是日常状态的非本己的存在，而不是本己的存在。但只有非本己存在的此在是不完整的，死亡现象的存在论功能，就是迫使此在直面自己的本己性。自由——为自己的存在操心是人最根本的存在。
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Joseph09-10每日读五节，正好赶在开学前的最后一天读完。因为之前已经阅读了相关二手文献，所以阅读难度不是很大。简单来说，只要理解了本书的存在论/现象学方法：赋予“此在”生存论上的“形式化”规定（操心、时间性），就能纲举目张，识其大体。但读懂并不意味着读透，里面还有很多细枝末节的地方可以见到后现代理论家的端倪，值得深究。
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三寸江08-01在影像中——在世界中
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Gouerwa07-252022.07.19-07.25.宏阔而精微，诸概念环环相扣，逻辑推论却始终明晰。确实是影响深远的经典著作，里面的好多概念、表述和观点都似曾相识，阅读起来像是在接近列维纳斯、哈曼或阿甘本等人背后的“那个男人”。这种男人就很贴心，前戏阶段总要说我这章准备从哪些方面进入，事后立马复盘全程的作为，仿佛在说：我他妈就知道你刚才有被爽到但你其实并没读懂。比起后现代诸家的“魔法满屋”，海德格尔这种“外公家”追着喂饭的古典式写作真是让人如沐春风。
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非虛構04-05不能把海德格爾關於世界的現象學和存在論概念同把世界定義成實體或抽象的點的連續的客體概念相混淆。正是海德爾格爾堅持認為，笛卡爾把世界定義成物體概念包含著一種現象學的曲解，即把世界誤認為直接經驗的材料。世界並不是一種廣泛的實體或一種人置身於其中的空間容器。按照存在主義的理解，世界就是人憂心的領域，根本不可能脫離人的憂心去揭示世界，沒有一個世界能離開人。因此說人的存在是一種在世存在就是借助於所有具體的參與和捲入之中的自我-世界的相關來描述人的現實。說人在世就如同說在一種職業中，在軍隊，在政界等等。人和世界的關係並非一種主客體相合，毋寧是存在的參與和包含的關係。親在的在世就是被吸引，進行生產、整理、分配、犧牲、執行、詢問、觀察、討論、同意。內在的現象表明和共在的相似性，以及和客體空間的外在的區別。
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OHETHANYAN11-01我看不懂，但我大为震惊
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爛貓06-26这个版本确实修复了现象学文库版的遗漏，补充了边注的abcd标注。商务也坑了一次人。
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一只大鱼04-05还差5本就收齐了海德格尔文集土豪版，hhh