Stasis

• 山口帝国作用子

  03-31
  依然是主权者和大众之二元结构已是现实，自然状态只是幻觉，唯有在终末，刻印于大众之消散中向主权回归的倾向才会消解。希腊用内战将家以排除在外的方式纳入城邦，并将内战内嵌于城邦，以铭记内战为由要求人们放下曾经的自然仇恨。内战因此同时是主权者的调解器以及让主权者呼吸转换的伪自然状态。霍布斯的利维坦封面上主权者/公民以光学幻觉的方式漂浮在城外，实在的城中则是空无一人的大众。这悖谬并非拟制，而是暗示利维坦与派蒙，主权者与大众总是纠缠在世俗城邦中。这纠缠无可摆脱，直到二者不再以头身关系而都是肢体地在终末平等化。那也是派蒙和利维坦一起被吞噬的宴席。上帝之国在霍布斯看来便是两头巨兽两败俱死后的局面，因为主权的过滤，它绝非无法回归的无法之自然状态，而是法的零度。利维坦在这个意义上恰恰是不法之隐意而非其抵挡者。
• Panda

  05-03
  一旦跨越这个门 槛，家庭就会城邦化，相反，城邦就是“家政化”， 即城邦沦为一个家。这意味着，在古希腊政治体系中， 内战是作为城邦化和家政化的门槛而起作用的，通过 这道门槛，在城邦中，家被超越，而城邦也会在家之 中被家政化。【“要么将自由交还给人民，要么保障 国民的安定”（Koselleck 1988, 18）】，这必然是悬而未 决的问题。霍布斯知道，《帖撒罗尼迦前书》的段落 【《帖撒罗尼迦前书》5:3，霍布斯在《利维坦》的第 44 章引述了这段话（Hobbes 1996, 427）】，在其中，“和 平和安全”（eirēnē kai asphaleia）与主的审判日的灾 难性的降临是一致的【“当他说，‘那里有和平和安全’， 那么毁灭就会降临在他们身上”】
• 通风口的床

  05-20
  第一部分古希腊的内战是为了桥接 HS 的序言和例外状态，第二部分利维坦是光学装置的说法非常值得拓展（当然不是用阿甘本的方式）。除此之外，对霍布斯的阐释太六经注我了，很多细节成问题。到底是塔木德传统还是卡巴拉？不过反政治神学的思路很对胃口。而且很奇怪，没怎么展开讲福柯对内战的研究。
• Angry Mob

  01-07
  前现代内战—人民战争—游击队—武装力量混同—抵抗权与反叛—革命宪制—弥赛亚vs反弥赛亚。假使存在现代意义的“均势”，那么这意味着什么？当比希摩斯同利维坦争斗时，两者是同质的，因而才得以是均势的。因此，必然的是革命的非无政府性，霍布斯的助力是要警惕那些无政府式的革命者吗？不，他们最终会找到归宿。
• Hypnos

  03-16
  虽然没有说透，但是在政治与非政治之间来定义古典时期的内战的方式还是有所启发。如果辅助看林托特关于公元前8世纪到3世纪的内战的历史研究的话，会更加认同这种提法。
• 智

  09-05
  在火车上读完，内容不必多说，一读就知道是阿甘本写的，基本上还是生命政治和末世论那一套理论。
• יוֹחָנָן

  12-25
  第一篇关于亚里士多德的文章是讲家庭与城邦之间的相互转换，使得内战成为两者之间相关的扭结点。第二篇关于霍布斯的文章，则主要说明利维坦（国家）和比希莫特（人民）之间相互冲突，最后在末日审判之时则将两者都废除。
• 明らか

  06-27
  时间终结时，义人们才能安坐下来品尝弥赛亚的筵席，永远摆脱一切法则的束缚
• 非实存性逐流

  07-24
  突然觉得自己的施密特没白读
• 泽漆

  11-20
  为光学装置而来，看到很短就顺带读完了。Agamben这篇小文很会吸收文献成果，就Leviathan frontispiece的介绍很informative。后面谈到Liber floridus对Jerome解释的继承很好，但这个传统如何连接到霍布斯，我想看到论证。
• Ludwigsama

  04-04
  一言以蔽之，内战和利维坦永远相互伴随（正如总是已经被消解的诸众总是和总是已经被再现的人民相伴随那样）——正因如此，自然状态才是一个神话，统治总已开始，诸众总已被消解，人民-主权者总已在场。故而内战不可能走向胜利，它只能在一个末世论的时刻被终结，而这一终结同时也是对利维坦的终结，对一切权力关系的终结。
• 丁萌

  08-27
  civil war as a threshold (dis)articulating the political and the unpolitical, a threshold maintaining the operation of politics despite the immanent split of the popular sovereignty (a secularized eschatology)
• zh

  03-26
  9/11的节点引入的思考，阿甘本试图去建构一种区别于革命理论的内战理论，第一部分选取了古希腊城邦中的内乱来说明内战是城邦和家之间界限变得模糊的时刻(人的自然生命与政治身份的界限消失而成为遭致双重排除的bare life)，第二部分对利维坦的这个书名解读很有意思也很颠覆，通过霍布斯政治神学的末世论视角重新联系上了弥赛亚主义。
• 社会正义武士

  09-02
  第一篇主要是要论证内战乃是维系政治与非政治之间关系的环节。而第二篇强调内战是内在于multitude/people关系转变中的重要环节，这种内在也促使内战（比蒙）与利维坦共生直至弥赛亚来临，随后互相消灭。算是一种比较遮掩的革命论。