机器神话(下)
读书评论：
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禾勿甫05-11还不如上卷，谈的大部分东西也没多有深度，而且还充斥着对中世纪盲目的怀恋（这种毛病不应该是他这代人有的，而是他上一代人就有过这种观念但最后也都被证实是错误的了）。正是由于对科学技术的不了解和偏见，对机械论的过度贬斥，芒福德只能极度悲观地看到未来，然后呼吁某种莫须有的人性天赋和新神学的意识形态统治。在他身上体现的正是典型的人文主义悖论。
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才赋智游03-31对现代消费社会的不足之处予以揭露，但对科学和技术的不屑态度却导致无法客观深入地分析人性，也就没有能提出现有问题的有效解决方案
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Narenohate_01-08一个优秀的社会学家怎么会滥用反问呢？？？(抱头) 说的也没有多有见地。仿佛回到看《乌合之众》的莫名其妙。
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NOAH之舟10-17比上卷稍差，读了大约1/3，决定就此结束。
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追故事的丰09-22作为人文主义学者的立场值得尊敬，但有些观点还是值得商榷。
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方源野（别鹤）01-13作者揭示，自由和协商是在自耕农的劳动和神社部落里初现，奴役专治是在游牧首领的猎鞭与巫术中诞生。前者因素占上风，就发展为自由竞争的市场，契约凝聚的共同体，从劳动中升华审美完善品质。后者因素占上风，就发展为种种寡头对无产者的等级支配和常态掠夺，除了依附于可汗的活体和尸体，无法回答“我们是谁”。游牧驯化马匹和发展弓箭后几乎没了创造力，三千年来大体停滞：驯化日常—狩猎—劫掠—抢亲—屠灭—可汗肉身称神具最高法律效力—可汗掌握一切财产分配和人身支配权—继续驯化。这个循环后半部分，就是作者指出的成吉思汗“全能主义”，其大札撒，首创人类史上绝对权力，也是后世种种极端权力的原型。另一条线是“巨型机器”，如财阀等，与此同步演化。作者局限是未能深掘“劳动审美”的万物有灵秩序，周宇《玫瑰秘苑》《雏菊世界》可互补之。
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围岛10-07《机器神话》对人类社会的预判在此刻来看越发切近了。今天同事还在号召要积极拥抱AI，“科技自有其生命，不管人类愿意不愿意。”竟然准确得毛骨悚然。
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野原新之助03-09这本书承接上卷，内容相互关联，但令人惊艳的不多。有两点印象深刻，一是认为16-17世纪发生的最关键的技术进步在于宗教领域，即太阳神的回归：宗教领域古埃及的太阳神拉再现，自然科学领域哥白尼提出太阳是宇宙的中心，世俗领域太阳王路易十四成为西方最大的君主。钟表和太阳历都与此有联系。二是作者提出的权力五要素，即能源、生产、利润、政治、公信力，用这些要素解释巨型机器的概念，算是总结了前一本书。最后要再次吐槽一下翻译问题。在涉及人名和书名的时候，译文中几乎有一半是错的，那些可以说是常识的人名和书名，翻译之后都给人一种极其离谱的感觉，除此之外，相同的人名出现了前后不一的翻译，标注和注释也非常不合理，真的是糟蹋了芒福德。
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花也怜侬12-22哥白尼出力，太阳神归位，伽利略笛卡尔培根继往开来，科学变为实用技术，霍布斯操持利维坦，民族国家兴起，巨型机器重新组装，经过二战冷战注入活力，权力五边形大功告成。芒福德这本书写得酣畅淋漓，骂遍几乎所有科学家，鞭笞实用主义，同时呼唤以人文主义为核心的理性精神，所以他一方面反技术理性，抨击军事-科技权力联合体，一方面又反非理性，对各种后现代艺术嘴下毫不留情，芒福德这样一个人文主义者的形象显露无疑。所以，跟读米尔斯的好些书一样，这本书最好不要当作严肃的学术著作来读，而应该当作一个活生生的社会批判文本来进行体认。因为很明显，它是对一个特定时代的负反馈。