灵魂猎人
读书评论：
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下颌线保卫官10-14在Willerslev看来，尤卡吉尔人的万物有灵论、视角主义本体论与De Castro所论述的不同点在于，后者是一种抽象认知，而前者是一种具象实践，这种实践以“模仿”展开，模仿作为“在世存在”的必要模式，既要追求相似与融合，又要保持差异与区隔，既要同化他者，又要强调自我，是“部分的同一”、“双重视角”，故而“模仿”其实就是一种关系，尤卡吉尔猎人生活在一个“拟态化”的世界当中，作者将这个世界称为“镜厅”：（hall of mirrors）：“每件事物都伴随着它自己几乎无穷无尽的模仿，并扩展到所有的维度，持续地相互反映、相互呼应（p18）。”但需要注意的是，万物有灵论只是尤卡吉尔人与世界互动的方式之一，动物还可以是商品或其他什么，要视具体实践语境而定。
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Ashtree10-05其实没有太懂，哲学是硬伤
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Rison.Wongzit05-30在没接触过存在主义、知觉现象学和拉康镜像理论之前，并不建议人类学学生读这本书，但如果对于embodiment和认知人类学有了一定的积累，看这本书就会如行云流水一般，让人啧啧称奇，不只是赞叹于作者在本体论转向中的深刻洞见，也赞叹作者将他的理论描述的如此通俗易懂。body image 和 body schema已经被许多学者论述过，作为感知的自我和作为反思的自我与外界的交织，形成一个超越二元论的现实。但让我深思的是，作者把它置于了实践理论的框架中，从实践看待这个过程的可选择性，强调投入和抽离的切换，强调人根据情境改变镜像中的策略，弗雷泽的交感巫术、E-P的两支矛都得到了新的解释，让人豁然开朗。本学期最让我震撼和引发思考的一本书！
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石席05-16主要回应了人类学的“本体论转向”思潮，并和现象学、精神分析和认知研究对话。作者指出，尤卡吉尔人既没有一个二分的文化-自然图景，也没有一个确定无疑的人-动物的边界。因此，尤卡吉尔人的案例可以很直接地对西方哲学中的笛卡尔传统和人类学中的万物有灵论进行回击。总的来讲是很不错的一部研究，值得一读。问题在于，韦尔斯莱夫的尝试是成功的吗？单从经验材料上来说他还不能说服我，因为我没有看到足够的关于尤卡吉尔人的人观的证言。另外，作者多次提到，模仿作为一种“关系型”的万物有灵论基础而存在，这种“关系”强调的是自我（猎人）和他者（猎物）的本质上的依存关系。这里其实是在强调一种自我与他者之间的责任问题，为什么作者在萨特、海德格尔等人之外没有引用列维纳斯呢？这也是耐人寻味的一点。
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occult05-18天呐太好了！！！！不能当做一本典型的民族志来读，里面的反思、对话要比故事、描写更多。有种用材料来颠覆人类学很多本体论假设的力量感！等我今天看看能不能憋出一篇书评！
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迦梨略05-18书中的观点借鉴了笛卡尔和海德格尔的哲学理论加以分析，尽管视角比较中立，也无甚额外的新意，但书中的分析条理调查过程很值得称赞，加之我对传统的猎人文化、萨满文化等万物有灵格外感兴趣，以及能看到尤卡吉尔人和中国东北的鄂温克族有着相同的文化来源，万物有灵需要相互尊重相互制衡，建造者和存在者谁先更早的存在？语言和文化的关联性的强弱与先后？本我是在他者的对比下创造而出，当一切被放到一个环境中时候被解释的时候，很有趣。
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momo01-21译文感觉有些僵硬，一星是扣给翻译的。第一次读人类学书籍，本来期待会有丰富的纪实资料，但实际上理论性更强，作者旁征博引反而提供了一个很好的哲学理论融入人类学研究的范本。
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喝水不塞牙01-05理论梳理细致，观点富有新意。对混融状态和人的整全性进行了相对到位的描述。然而民族志细节相对较少，报道人比较单一。到最后作者也没说自己是否掌握了自己所言的那些情感体验。对“模仿”的分析颇有见地，但就像作者说的，模仿如何作为实践层面的万物有灵论，是另一本书要做的工作了。
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谁也不能发现我11-21是借观察他者之时 反思自己的立场
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Ansuuuu12-24从模仿实践解读万物有灵，很有趣*关系身份*超越灵肉二分法的视角主义：自我和他性同时存在于身体之中，多重自我和视角在身体上共存；模仿的共鸣，在想象中再生产他者的视角（麋鹿和性勾引、梦中的神灵和现实存在，关系蛮复杂的）*共享的道德打击着财产私人占有和积累的苗头，也控制着人神关系*故障使人思考事务的本质属性和关系；现有实践而后产生知识文化，先后栖居而后建构；现有语境和行动而后产生思想观念
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アルファ11-16『模仿既同化他者又划定边界强调自我。万物有灵论要求同时具备两者，没有模仿，万物有灵论的“关系性基础”就有可能破裂……模仿必须是万物有灵论的象征世界的先决条件……它是万物有灵论的实践方面，其制造世界的机制堪称卓越。本雅明在现代社会中发现的模仿的重要性证明了我们自己的大众文化中就有万物有灵论“关系性”类型。』
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安非他命02-18“生成”式的万物有灵论，作者很熟悉法国理论，但为什么没有引用德勒兹?
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μονόστιχοι03-132022-10本来应该是五星，但……翻译语病太多，部分内容也过于啰嗦，因此扣去一星。整本书对尤卡吉尔猎人的叙述的关键其实就是一种中间的、混合的、平衡的状态。从某种意义上来说，作者是在模糊二元的界限，企图弥合二元对立的鸿沟。同时，更进一步的，这本书也以其自身呈现了哲学与人类学交织的状态。
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黃小螭12-23本体论转向，一部优秀的民族志作品！强烈建议将此书列入人类学专业必读书目。
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三三三四03-29要写书评了，作业，这是我看过的翻译书中最好的了。再读一遍，看了一些他人的评论，降了一颗星。这本书的评价分为了两个极端，我还是靠位中间一些
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[己注消]03-07万物有灵来于实践归于实践，以及反二元论，反中心论(游移的视角）的观点很有意思。
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dividual11-03人类学本体论转向的现象学进路，非常有意思。 猎人为了狩猎成功要模仿动物(非我），但完全的模仿意味着失去人的身份和彻底的变形，因此得保有自我意识(非—非我）。于是猎人将猎物又看做人。这个过程就是作者所说的“模仿的共鸣”，即在模仿中强烈地将自己想象成他者，并在自己的想象中再生产他者的视角。这是尤卡吉尔人万物有灵论的实践面向，是抽象的宇宙观原则的视角主义和日常的知觉体验之间的实践类型，为进入他者的视角提供了入场券。
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玛雅頭骨04-09“认真对待这些民族所认真对待之事”。
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殷顽民07-09有趣、好读的一本小书，以现象学视角挑战若干人类学关键概念的传统阐释，开启“本体论”转向，超越传统上身体与灵魂二元对立的认知框架，身体力行了一条努力经验和体验他者、“认真对待这些民族所认真对待之事”的田野准则。尤卡吉尔人的世界观提供了独特的民族志案例，想必将会被以后的著作频繁征引。
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完全错误的观念11-05作者以狩猎者的身份参与田野首先就与大多数待在营地里采访报道人的人类学家不同，正是Ingold意义上的向被研究者社会学习的一个过程。从实践经验和在世存在的现象学而不是集体表征和信仰的角度出发解释“万物有灵论”，是对他者社会经验与知识的尊重与谦逊，可作为本体论转向及其反思的经验民族志代表作。