溪村家族

• 不想熬任何夜

  01-29
  社区史的部分看得非常吃力，且确实无法理解，这样的调查除了记录之外有何生发的意义。仪式部分基本上是过程的记录，最主要的观点仍然还是“被发明的传统”那一套，结尾写得非常精彩。最后地方政治的围绕祠堂建设展开，权力关系划分得很清晰，理解起来也很容易。后续如果要写权力关系，可以从会议记录、核心人物、各个阶段的执行过程入手。
• 疍民

  03-23
  豆友评分不是很乐观啊，我倒觉得是蛮不错的一部社区民族志，作者后期的“闽南作为世界”的社区研究方法论在本书中已经初露锋芒，与华南学派对社会史材料的着重处理不同，王铭铭老师在社区研究的谱系图景上更接近费老早年的思路，这是否可以被视为是“南北之争”在某些意义上的延续呢？美中不足在于内容多有重复，且理论反思有趣之处在于对“被创造的传统”以及“社会作为象征形式与社会实在而存在”等观点的讨论，相比于弗里德曼一脉传统有新意，还不够成熟与完善。众论评价不高的原因可能在于无法代入传统闽南宗族乡村那种特殊的论述语境，但对我来说反而颇为亲切与怀念。
• 面面

  09-24
  民族志的书写方式，但行文很难引起阅读兴趣，而且文中对于社区事实的解读过于引经据典了，显得刻板。
• 栖去

  01-24
  道义经济&理性农民；科学下乡：同学关系由阶层而乡土！P99《现代场景中的灵验“遗产”（村神与仪式）》：遗产挑战现代化进步论，萨林斯-本土化的现代性！SO抨击传统落后文化，以大传统否小传统，以现代性改封建性，晚近旅游兴起，何为遗产了呢？不同时期不同遗产，六十年代革命纪念地和考古文物，村落庙宇只是社教运动靶子，脱离社会实践生产方式，改革开放重新求公遂兴，领导报告经济成就恰似仪式，迷信与否话语争辩，概念的扩大：①晚近合作需要神灵，庙宇仪式复兴；②法主公起源石牛山，庙宇就是经济，保护还是破坏？AND遗产：被选择的传统《地方政治与传统的再创造（祠堂议事）》：东南研究关怀-传统模式之延续与调整！政府和民间欲恢复哪些传统——地方力量的复兴？权威个人的作为？均借口宏观之表述！家族秩序之延续！
• 蓝欣勇

  10-31
  书修订时起名为《溪村家族》，大概有比肩《江村经济》《禄村农田》《昆厂劳工》这样中国早期社会学人类学作品的雄心，正篇也的确做到了在套路中显出学术观照与洞见，从明到改革开放后的长时段村落史叙述，尤其讨论了村-家族中的“私”和“公”概念，指出家庭联产承包责任制实施后的出现传统复兴也是填补改革开放后“公”的空缺，总体来说结构功能意味突出。第二个附篇里全村精英修族谱、建宗祠时撕逼的描述也很精彩，讲述了一个用官话套话搞封建迷信的生动故事，比如村里精英开了个民主集中的会后又把会议的结果拿去找乩童“问”神仙的意见、神仙又找别的神仙“碰了个头”表示这事儿定的很好。
• 一一

  11-29
  多年后读到的，已经没有了当年的感觉，不过总体上还是不错的一本地区民族志
• Tranquility

  12-08
  去年就买的书（淘宝竟然还有此书的低价正版，说明这本《社区的历程》的再版实在太冷门，其实我也是从导师那知道的，哈哈），一直没看，现在觉得，其实还是王后期那种讲人类学理论娓娓道来的书更好看…