语言与神话
读书评论：
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kitsch08-15首先驳斥了神话与语言实在论的论调，语言及神话是从无到有过渡的，就如同动物向人转变。符号向恒定转变并非易事，靠已确认的符号概念来推演语言产生的过程是件荒谬的事。从神话经验出发，乌西诺指出神话的发展是如此过渡的 “瞬息神”-“专职神”-“人格神”，神话的最初体验依循人对经验的聚焦升华，作为人对世界感知的解释的努力。瞬息神带着非恒长的体验霎时击穿了人的知觉，而后便是各个专职于各功能领域的专职神诞生。语言也先后经历了”瞬感-分散-统一”的过程，在卡西尔那里语言神话的同根同生是一基本假设，两者诞生过程中相互纠缠相互影响。不过能够确认一点的是两者诞生之初都是对于人类对于自然经验的特殊感受能力及其对这种经验聚焦升华的努力。艺术最深刻的经验来自对对象的直觉性把握感受，这一点同语言及神话一样。
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V03-06在被写先验演绎的毕业论文折磨得死去活来的时候，偶然找来一本卡西尔，才意识到纯粹理性的先验演绎的尽头是一种开放的文化哲学，好起来了好起来了，又可以继续搬砖了
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Ryan03-06只看了甘阳的序 真的秒了
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竹山寺者03-21极为愉快的阅读体验，“客观”的想象、直觉的观念对个人而言颇具启发性，对于传统哲学的反思也颇具哲学史上的洞见。（PS：大师如卡西尔，也避免不了学术炒冷饭呢）
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波清波11-12因为要写论文看的哩…
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非虛構05-19卡西爾在他研究科學的方法論時提出了符號形式的概念。他認為一般對知識的觀點是：科學概念和規律複製出可以被感官經驗到的事物的現實，但這種觀點已為現代物理學的發展推翻了。哲學家的問題就是探討科學解釋與科學所解釋的材料之間的關係。精確科學的範圍與精確度都來自它們構造的純形式特徵。思想的確創造出符號來解釋經驗的材料，但是在這樣做時，它只是將自有意識以來一直做的活動推動了一步。我們的一切經驗的結構都是由于思想的創造性。精確科學使知識達到最高程度的完善並提供了符號作用的最佳例子。認知的形式與語言和神話的形式有著千絲萬縷的聯繫。符號形式的哲學不僅是科學哲學，而是進入文化哲學了。在文化哲學中語言和神話不僅是通往知識之路上的階段，而是人在使自己高於動物並成為萬物之主的過程中，雖然互為補充，但卻不同和獨立的方法。
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巴别塔10-30从神话角度来解释语言，颠覆了曾经的语言观，从整体角度拿捏。比较偏教科书，介绍各种思想，能引发深思。但是翻译欠佳，尤其是后面的作品索引为什么要翻译过来，这大部分都是外语文献，没有中文版本，每次想知道原文献名还得我自己翻译回去。不是很喜欢三联书店翻译派的翻译，读了很多页才适应
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森山小道04-21开篇甘阳的导读 梳理了 从康德开始的哲学体系追求什么是有用的知识（理性知识 数学 物理 对康德时代的人来说才是真知识 文学诗歌是可以放弃的） 但是到了卡西尔这一代二十世纪初的人来说 追求的除了“真知识”还要包括文化的内容 即卡西尔发现人们的逻辑并不是一步到位的 而是从 具体 形象的（神话）慢慢演变成抽象逻辑的 所以研究神话尤其是瞬息神就意味着研究语言最初的形式 到了后来 卡西尔的后辈 （欧陆哲学的一代一代人 胡塞尔到结构主义 ）出发点都是“把语词从逻辑定义的规定性中解放出来，把语句从逻辑句法的束缚中解放出来，归根结底，则是要把语言从逻辑法则的压迫下解放出来
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Karl·Ilyich05-28拖了三个月，三万字读笔封顶。
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涘涯02-27第二部分语言与艺术的讲座和前面部分大致相同，其实可以不翻…
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蟲04-10being & what is "being" “是”的单一和多元用法在不同时代哲学家的阐释流变。在口传神话、前苏格拉底、柏拉图-笛卡尔、Kant作为不同的主语的单数、复数被称谓成名词、或叙述成形容词来描述他“它”从实体到抽象，复数集合到分类广延的多元定义过程，推理至艺术、神话不仅仅是唯一那种被柏拉图以降所定义的被动的、不属于理性思维的属性，直至维科开启为艺术、神话思维正名。部分需要与《美学》对照着看。事实是从史前的西班牙洞穴绘画、富有想象力的青铜器神兽纹样、陶器上表达狩猎、渔猎等主题、部落的祭祀、狩猎舞蹈、模仿自然到有音律系统等等这些的证据就很难支持这一贬低艺术地位的过时观点。
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Ricardo08-28《符号形式哲学总论》一篇，每一个字都认识，合在一起我就不知道在说些什么了！《艺术的教育价值》看的最懂，孤甚慰~
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Minnaloushe02-28又是一本改变思维模式的书，功力再上一层……神话学，语言哲学，认识论，还有海德格尔的诗与思，人类学，语言发生学……都能有所了解
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尒02-02我就是突然想起，这世上还有种这么单纯这么童话的符号学#看什么都别先看法国人#
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虫虫08-06读起来有些难度，但是甘阳的序言从理性的批判到文化的批判、隐喻的力量以及表象问题意识的结构几篇写得太好了，可以单独拿出当作论文来看。神话可以看作语言的某种基本缺陷某种固有弱点的产物，而语言又具有双重性格，一方面语言总把一切固定下来规定清楚，使一个本具有多重可能的东西成了固定的存在者，另一方面语言所设定的界限又只有语言本身可以打破，文字本身处于不断的自我否定和打破自身逻辑规定的过程中。语言和神话在发展过程中受到同样动机的制约和引导，隐喻这种形式在两者中互相发生作用，在隐喻的条件下，语言和神话具有内在转化渠道，是以确定的形式和形象对主观的冲动和激动情状的表象。