大众科学的文化意义
读书评论：
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小炫12-12真的很难读……读累死了
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这么近，那么远06-14“颅相学是研究性格的大脑科学的综合理论，是十九世纪三四十年代最受人们欢迎的“自然知识”。库特对这个生物思想体系的普及进行了研究，目的是分析这门科学对于维多利亚社会从知识团体到工人阶级自由思想家和欧文社会主义者的影响。受到近年来历史和社会科学研究著作的影响，以及福柯、批判理论和文化人类学的影响，本书关注的中心问题是科学在城市工业社会整合时期所具有的社会、意识形态功能。本书第一次对科学在工人阶级激进派中的地位和作用进行了深入研究，在翔实的资料基础上，揭示了在前达尔文时代的英国，科学已经对大众思想和文化产生了重要作用。”
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沈治12-19颅相学出现之际，即挑战了笛卡尔身心二元论，动摇了神学根基。它既说明人的大脑有其秩序与规律，又为人的自由意志留有余地。它兼备理性与非理性，身处科学与伪科学的边界，因而被各种立场不同的人们言说，被权力所捕获，在各类诠释中游戏着自身。
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Awie05-21只有当我们驻足思考并认识到这门科学的重要性在于文化而不在于我们自己身体的其他部分时，对大脑的赞美才具有重要意义。
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手术立刻04-09曾经的伪科学信念（颅相学）将工业资本主义新型时期的社会关系与等级结构纳入到了对大脑理论和性格分析之中；致力于改善人类状况的这一理性主义（颅相学）哲学在经济动荡的那个年代带来了思想观念的变革；于20世纪衰落。
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-Philologie-03-11历史的反讽使颅相学从进步的革命武器蜕变成了低劣的“识人术”，甚至是自我安慰、自我辖制的思想利器。科学与伪科学之间并非界限分明，一切都是话语建构。现在有些对文明、敌我、高下、血统的判断，不也是“庸俗颅相学式”的吗？
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Prunus d08-13伪科学的社会与思想土壤系列
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劈头士》睁木09-08已购。关于颅相学在十九世纪英国的文化影响，不同一般历史写作，对颅相学本身的发展描绘不够详细。到了19世纪后期,当工人阶级自我修养的乐观主义风潮开始消退时,颅相学日益成为那些清醒地认识到自己没有能力在社会上获得成功之人的精神安慰。颅相学在19世纪中期以后,其知识、社会耐久性已辉煌不再,它也不能因此被历史所忽略。和19世纪初的反颅相学言论一样,19世纪晚期对颅相学的“胡说八道”表示轻蔑的言论是文化的信号,忽略这些信号就是知性层面上的傲慢自大。就像17世纪的帕拉塞尔苏斯主义和18世纪的占星术那样,经历了前几个世纪在科学、社会和神学方面的重大斗争之后,19世纪下半叶的颅相学在人们的日常思维和表达方式等许多方面变得根深蒂固。大众是如此熟悉颅相学对精神的划分,以致每个人都试图证实它或者驳斥它。
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安提戈涅05-28清晰、洞彻、优美、深邃，博士论文完美的改编之作。与绝大多数六七十年代诞生的学术著作一样，罗杰的方法论不可避免地受到了那一时代炙手可热的学者的影响，从福柯到葛兰西，对于知识、话语、权力、霸权的问题始终纠缠在他的论述之中。在一个“后现代理论”渐成风尚的社会里，左翼批判已经逐渐萎缩，西方马克思那套宏论分崩离析，然而，罗杰依然坚定地选择了“社会”这一有效性遭到质疑的范畴进行论述，他所呈现的颅相学历史景观清晰而富有说服力：避开了那种证明颅相学到底是“科学”还是“伪科学”的辩论陷阱——一个没有任何意义的判断，单刀直入地进入了颅相学在知识场阈中作为权力与话语运作的轨迹。译者良心，附录良心。