生活世界现象学
读书评论：
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Waldeinsamkeit09-09“所有分析都是对世界以何种方式显现给人们的解释性构造分析”在其中我们尝试将对象的预先给予回溯到如其所是的本原被给予方式中（它被称为明见性即直观的被给予性）在静态的构造研究中我们发现“将杂多的感觉内涵对象化并将其立义为某种从属于对象的统一性的东西”即意向活动-意向相关项构造运动，这种赋予灵魂的活动既作为规定性也作为创造行为给予给意识对象（意义给予）从创造行为看这种构造的主动成就就是“原促创”而当自然科学遗忘它依然是起源于特定的原促创行为的特定视域，以技术强迫所假想的无限观念的世界无限制地展示自身时“一个绝然的与主体无关的世界”便显现出来并以自身规则为自律性造成意义丧失，它使在世存在的主体摆脱自身的责任。在这一危机下超越论的现象学将恢复被遗忘的生活世界及其伦理维度，以使人的理性的自身负责得到实现
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马蹄北去09-26黑尔德编的胡塞尔文选，基本上都是胡塞尔最核心的具体工作（内时间意识，主体间性，生活世界)，而非对现象学目标方法的一般论述，内容相当充实。导言部分也写得清楚，通过胡塞尔的具体工作来组织胡塞尔的整体思想结构（从纯粹技术性的现象分析到时代性的伦理关切）
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SssSs02-18生活世界現象學在胡塞爾晚期哲學思想中佔有重要的地位，此概念的提出主要在於當時歐洲科學主義之盛行，他認為科學起源於生活世界，然而科學已喪失了人的生活意義，科學不再與人的生活有關，因而提出「生活世界」一詞來舒解歐洲學術的危機。除了生活世界以外，他還提出了科學世界和哲學世界的概念，並認為生活世界是科學世界和哲學世界之基礎，三個世界之間的關係世非常密切。交互主體性及還原兩個概念在生活世界現象學非常重要，交互主體性在詮譯主體和主體之互為主體關係，這種主體﹘主體之關係打破了傳統實證主義之主體﹘客體關係，為研究方法提供一種全新的基礎與方向。胡塞爾終其一生都在追求達到先驗現象學的目標，故此，先驗概念就形成了胡塞爾建立現象學方法的一個論點，而生活世界的現象學還原就是走向先驗現象學最佳的途徑。
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- Byzantium02-15发生现象学的构造之思势必导向对视角性、主观相对性与生活世界的回复。内时间意识、他者意识分析本质上是对体验流的先验还原，先验主体的确立是对狄尔泰之“前反思的觉识”的清晰化与激进化。视域代表了先验主体的权能。胡塞尔把单子自我/本我和先验自我的关系描述成解释的关系，立义与充实即为解释。
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Zanie05-29五月初，看完布罗代尔就打开的书，到现在才看完。起初以为是Held的研究著作，非常期待，因为他致力于思考胡塞尔和海德格尔之间的关联，很关心政治（作为学术的概念），没想到是胡塞尔文献，选择被动综合分析、内时间意识现象学、笛卡尔式的沉思和危机，按照held自己裁剪选定。还是有点失望。（一直以为z，ahavi是R. Bernet的学生，没想到他的博导是held。）
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Nise12-13真不错，可惜较为晦涩艰深，算是现代哲学的起点吧。
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Shayne09-22这本文选主要收录了胡塞尔后期的一些著作片段，不同于其作品中常见的导论性文字，这些著作是在运用他所开创的现象学方法对具体的认知活动或知识体系进行原初的研究，文字虽有些晦涩，却充满了思想的张力，常令人击节赞赏。
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Strongart08-26胡塞尔的晚期代表作，包括内时间意识分析、交互主体性的构造与生活世界问题三大部分，似乎就是哲学笔记的精选本。
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开绿灯后08-14一个半月，基本没懂，翻译晦涩，读着痛苦无奈
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默雨12-22有意思的书。从他以后再看哈贝马斯就比较容易上手了。