雅各布·克莱因思想史文集
读书评论：
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懒风03-24胡塞尔和海德格尔的学生，普朗克和薛定谔的助手，列维纳斯的同学和朋友……没有想到从数学符号逻辑读着读着又回到了斐多篇，希腊思想真是宏奇伟大。苏格拉底之死，绝对是思想史里最重要的事之一（我这是废话）。这本书很难概括，毕竟涉及的东西太多，但是总的来说，就是一种精确慎思的必要性演练吧。要推荐给人看。
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kantg11-20intriguing
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烟02-19太受启发了。克莱因为我们揭示了数学物理学中对“数”的认识从“第一意向”向“第二意向”的转变，他将这一转变视为现代性变革的重要原因。充实了此前关于近代科学以机械论宇宙取代上帝创世图景的论点。另外后面几篇评论柏拉图对话的小文也点出了之前完全没有注意到的方面，太厉害了！最早看英文版，结果pdf里的《亚里士多德》导论里面缺了几页，只好找中文版来看了……
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地上丝绒01-27拿到手就读了<现象学与科学史>那篇，极佳；几天前想搜下梅兰妮·克莱因的东西，结果点开了B.C.霍普金斯写的这位雅各比先生的介绍（他是胡塞尔旁门弟子，之后逃去美国了），在那篇里Hop总结说，克莱因认为海德格尔将古希腊的数学错误地把握为亚里士多德的“计数”学，因而错失了存在论层面更本源的“一”与“多”的问题，反而胡塞尔才是那位准确地在每个分析步骤中都把握住了一多结构的“起源”现象学家。迫不及待想去读德里达那本几何学注疏了。2023.1.27：读完了现象学和科学史的几篇，剩下他的自由、教育谈和柏拉图疏解。真心建议大家来看看现象学对科学史和数学的观点，也不至于走到巴迪欧-梅亚苏那样的奇怪的数学本体论之中（我也不懂，给自己挖坑先断言这么一句）。
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clover10-21年度最佳，简直是学术写作的范本。
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新鲜海捕鱿鱼03-06克莱因用《几何学的起源》的精神和方法研究科学史，典型案例包括十六、十七世纪数学将前人成果形式化过程中蕴含的本质变化（抛弃计数单元，诉诸一般的数性），以及随之而来的对普遍数学的追求和对自然-法的新理解。他对数学史的研究兴趣扩展到古希腊哲学领域，在那里他关注的主题包括“数相（计算数的相，同时又是形而上学概念）”和比例问题，后者基于《几何原本》的第五章，它自身并不是相，或至少是前两个数相（一和“不定之二”）融合产生的第三者；有时又被当做指导融合和产生和谐的“原因”，从而隐隐指向了亚里士多德的全新出发点。克莱因行文疏可跑马，密不透风，不吝啬篇幅讲解熟悉之物，而有时一句话就构成思想史的重要论断。“几乎所有传统哲学术语都源于政治生活的语言 特别是法庭的语言……它对政治的依赖是谱系的，而不是逻辑的。”
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smile12-13我什么时候是自由的？当没有什么东西强迫我按照某种方式去行为，没有什么东西强迫我去做某些事情，没有什么东西强迫我按照某种方式去思考时。也就是说，我们思考自由时必定会思考自由的反面：强迫。请注意：关于自由的所有象征都是关于它的反面。无论是何种对自由的解释，主要象征都是锁链和脚链。人类知识的集大成者亚里士多德在面对这种历史——这是他唯一知道的历史——时，并没有把它当成事务，一门独立的学科。亚里士多德研究、定义和详细阐述了每一门可以想象的艺术和科学——语法学、逻辑学、物理学、植物学、动物学、天文学、神学、心理学、政治学、伦理学、修辞学、诗学——却没有详细阐述历史，尽管他在研究之前往往要先对过去的立场和观点进行回顾。我的结论是：在实用主义历史中没有历史先验的东西。
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Dave11-01读了第一篇文章，很有洞见。两三年前曾读过克莱因对《斐多》的解释，当时未能领略其妙处，只是草草读过。
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無無齋11-26几年前读过，有几篇很好。
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世界是只小风车06-04适合入门但不止于入门
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Lowlibrarian03-26是个很厉害的怪咖，胡塞尔、海德格尔的学生，斯特劳斯同窗？
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יוֹחָנָן01-19克莱因的思想史对我来说比施特劳斯亲切太多，虽然克莱因仍然认为是有古今之争的，但是能从科学史的角度把这一变化梳理清楚，同时又引导人如何去研究古典思想。尤其喜欢亚里士多德和莱布尼茨（以及现象学与科学史的一篇）这两篇，或许这两位思想家能够将有限和无限的思想关联阐释得相当清楚，也能够看到“一”和“不定的二”这一未成文学说那里相当重要的概念也是克莱因关注的核心。
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宣棋11-20老校长的思想史文集 部分读的英文
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玲自体07-02又一位亟待译入国内的学者，数学物理科学界胡塞尔意向性的拥趸者。由古希腊数学的实体图像（秩序）作为第一意向向17世界方法–符号理性主义的概念图式（定律）作为第二意向的上升，克莱因企图通过澄清数学物理学的意向历史以“普遍数学”结构重申理性主义前提。从胡塞尔现象学出发，同施特劳斯目的一致，认为语言原初明证性已在命名使用中被遗忘（意向沉淀至底层），人类思想史这项事业在于重新激活内在时间的真正开端。从几何学起源、数学物理学起源、前科学世界起源三个步骤来激活意向历史。胡塞尔运作中的意向构造把一切可能事物作为意义单元考量，由构造性起源揭示“是者”，克莱因的数学物理学为其奠基。现代历史不是事件编年史，是把人当做一个特定历史存在进行发现和描述，这种意向描述将超越存在论层面从现象学层面直观人类心灵的庞大构建。