世界历史与救赎历史

• 讯远槎风

  01-03
  虽然看不太懂，但是感觉到能发现宗教观对历史观的隐于幕后的支配已经惊为天人了。
• 鋁黃瓜

  11-01
  太弔了，刷新了我的书，尤其是导读和绪论部分。
• 一只小企鹅

  09-26
  感觉洛维特的写作修辞好牛，以至于每一句话读起来都很有力量。
• 楓亦懷風

  06-05
  从信仰与救赎到希望。
• 南渡

  04-29
  让我感兴趣的是从自然本体论的循环往复的历史到社会本体论的进步历史的演变的过程与差异（古今之争）是谁推动了呢？基督教末世论的历史观与其内在的冲突性与调和性我想连通韦伯，但对于历史观念的启发到其深层次的本体论问题还需要探索，洛维特与其说是救赎的历史，不如说他想把基督教世俗化的过程及上帝之国到尘世的过程，暗合为历史观念的转变的过程。读来仓促，以后慢慢理一下~
• 村夫

  01-27
  还是有点单薄。历史意识和政治的关系，没有被涉及。宗教-政治，是不能孤立的。
• 推止窝

  07-25
  sb洛维特是真的喜欢装。且不说本书唯一有点大师风度的长程论证给人戳了几个透明窟窿，单就方法论而言，您搁着用本质直观做思想史呢？个案处理是蜻蜓点水一团糟，问题反思也没展开，搁着说谜语，做高中阅读题，细节处理屡次用隐喻的相似性代替思想衍化的勾勒，粗暴的线条配上不输于海德格的晦涩表达，令人无语。这书是一本很叼的书，但我他妈真的无福消受。本来读历史神学不过是想看看西方史学的不朽观的希伯来资源，结果这个书在这方面几乎是毫无敏感度，也就在涉及那些神学家时候可能带到一点。它唯一的目的就是想把启蒙以来史观放在弥赛亚脉络里面理解，就这还给潘能伯格打得妈都不认得。至于自己为啥呼唤古希腊的轮回史观，现代性病症怎么跟他们的史观有关系，古希腊的史观跟天球论又有什么关系，全部付诸厥如，那你特么的写个勾⑧啊？
• LTX

  01-04
  2018已读02。卡尔·洛维特用一种“倒叙”的方式对各种影响深远的历史观念予以述评，从而厘清近代历史哲学的发展脉络。从古典时代的自然永恒复归历史观到奥古斯丁的基督教救赎历史观，这是一个转折；从基督教的末世论历史神学到启蒙时代的自然理性历史哲学，又是一个转折。近代历史哲学中对“进步”的信仰源于基督教末世论思想，线性的时间概念亦源于基督教历史神学，却否定了其绝对的开端与终点，回归到古典时代无始无终的时间。希波的奥古斯丁与佛罗利斯的约阿希姆都是促成西方历史观念重大转折的关键人物，值得关注。
• Hypnos

  03-22
  他基本判断很锐利，关于世界历史和神学历史学之间的关联很多人也都讲过了。比较有意思的是他倒叙的呈现方法，读起来对很多内容的理解有帮助。附录二对尼采和永恒复归的讨论很精彩。这版翻译经常把教打成敦...基督敦，听起来挺好玩
• .

  08-07
  对照过芝加哥大学出版社英文版，翻译糟糕，最多给三星。
• 汝默

  12-12
  本书的目标是想历史地证明历史哲学起源自救赎史末世论，核心指向是洛维特对现代性的思考：究竟是以基督神学还是以异教思维来看待这个世界，近代精神是犹豫且模糊的。《圣经》和保罗的历史神学是源头；奥古斯丁认为神圣的历史与世俗的历史有时相遇但本质上是分离的；波舒埃革新了奥古斯丁，更为强调世俗历史的相对独立性；伏尔泰和维科把宗教的历史纳入并隶属于文明的历史，从而把世俗的历史从天国的历史中解放出来。黑格尔将历史神学改造为一种思辨体系，摧毁了对天意的信仰。孔德、普鲁东和马克思用进步的观念取代了天意，提出试图世俗历史的可预言法则。最后，布克哈特抛弃了神学的、哲学的和社会主义的历史解释，并由此把历史的意义还原为纯粹的连续性——没有开端、进步和终结。本书没有很多哲学上的建构，很像思想史的研究方法，倒叙的手法很精巧。
• icarus

  07-09
  逻辑清晰，发人深思。在前现代，西方对历史哲学有两种基本的看法，一种是古典式的，认为历史是基于不变的人性的周期性循环运动；一种是基督教式的，认为世界历史是向一个既定目标的行进。现代历史哲学以一个原则为线索，系统地解释世界历史，将历史事件及其序列与一种终极意义联系起来。这只能来源于基督教神学，依赖于“救赎历史”的神学解释，完成于对“末世论”典范的世俗化，建立起进步的必然性。当理性排除了神学信仰之后，只能依赖于现世的先知引领历史的方向，于是出现了拿破仑、列宁、希特勒。20世纪的史学既同时用理性和信仰两种不同的眼光看历史，不能向古代的希腊或犹太人那样看到清晰的图景。作者认为应该接受这一点，像布克哈特那样更多地理解古典的立场，放弃对历史终极意义的追索，而回到历史本身的连续性中进行有限的解释。
• 杜因克

  10-15
  他们一边唱着“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”；一边却又相信历史早已给他们应许了恩典与救赎
• 砚一

  08-12
  洛维特认为，世界历史与救赎历史是剪断历史主义与虚无主义之间脐带关系的关键，与施特劳斯一样，洛维特认为历史哲学与神学之间应该保持永恒的张力。普世的救赎历史囊括了其它所有历史，其他历史不过是救赎历史的寓言化和类型学化，世界历史起源自堕落。全书采取倒叙的手法，现象学式地还原了人如何一步一步将神从历史领域驱逐，人（理性）成为自己的主人，但事实上所有的历史哲学仍然以信仰为基础，如马克思象征着先知主义精神，不管是顺读还是逆读皆可～洛维特对维科以降近现代历史哲学梳理可圈可点，对更早期的如奥古斯丁等人的叙述则差强人意，读本书注意一头一尾，一是堕落一是拯救，是一个封闭的圆环。古代和基督教这两大思想体系，即循环运动和末世论的实现似乎穷尽了理解历史的各种原则上的可能。（96年的刘小枫真的是才气逼人，可惜可惜。）
• Lowlibrarian

  03-30
  不知道为什么商务出的这个新版比两个老版本反而校对差了很多，译名也改得有些唐突，比如惯用了“方济各”改成了“弗兰西斯”，错别字也多得离谱。
• 甚小望远镜

  10-03
  搞笑的是上面有个评论说，对照英文版发现翻译糟糕。然而扉页分明写着是根据1949年德文版译出的……莫非他认为独立翻译过《康德全集》的李秋零竟然不会德文？