拉斐尔的异象灵见
读书评论：
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⍨07-13真精彩，艺术讲述时代的方式是如此一目了然，从智性观照的主体积极性到激情而痛苦地成为被动接受降临的客体，基督教与新教之间这巨大对立在拉斐尔身上竟然如深刻交流之后的两个角色的“双向逆转”。但除了作者看重的信仰观念转变，死亡的来临对拉斐尔风格剧变是否也有重要影响?
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全拼12-17译者前言里把“樯橹灰飞烟灭”写成了“强弩灰飞烟灭”
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Galois12-29读完发现可能还是先看附录里郑伊看对阿拉斯的介绍文章比较好，可以对阿拉斯的学术脉络有个基本的把握。其实市面上不少艺术普及读物也在讲绘画作品的细节，只不过它们大多只是提供看完细节的答案，而阿拉斯更多的是给读者看细节的眼睛（方法论），在这双眼睛看完之后的观点仍是开放的（比如阿拉斯驳本雅明的论文里有很多观点我没有被说服，但他的论述仍丰富了我的认知和对图像的理解）。非常期待读到《细节》的中译本。
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一曲微茫09-03看完了还有印象的地方估计也就百分之一，不过就这百分之一也足够给我一种新的眼光，以后再去观看绘画作品的时候应该会不经意的被这本书影响吧。这是看过的第二本阿拉斯，也许他有时候比较天马行空，但是面对一幅画，本来就有千万种解读方式吧。
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血源2出了吗？11-13《圣塞西莉亚》里新柏拉图主义的音乐三重性；《以西结见异象》里神性的完全压迫；《耶稣变容》里智性与圣爱的交流与冲突（成为巴洛克风格的前奏）；埃伯利用《西斯廷圣母》里的帷幔驳倒了本雅明……（所以The Cure的《Japanese Whisper》封面上的小天使归根结底是出自拉斐尔之手呀）
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ader12-30为了不那样，我找到了自己的方法，应该还是要谢谢西摩^^
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钟鸣磬07-08美术史要是很简单，那就是人人都可以染指的了，艺术不服务大众这句话就不会那么的决绝。然而艺术这个概念也在演变，即使我说艺术为人民服务，这个艺术也不是那个艺术
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junepig05-31阿拉斯的研究的确富有洞见，而神学又是如此有趣。
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缈沨01-24以前读过阿拉斯的其他系列，这个算最近的一本，主要是之前写拉斐尔的transfiguration查的参考资料，启发还是很多的。。
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茨威格的银环01-18总共包含两大部分：以拉斐尔的西斯廷圣母，亚历山大的圣卡特琳，圣塞西莉亚与基督显容讨论文艺复兴盛期圣徒油画中的出神与享见天主；从西斯廷圣母出发驳斥本雅明在机械复制的时代关于崇拜价值与展陈价值的结论。拉斐尔将异象受用于灵见发展出2种形式：异象客体绝对性的压倒力量和个体内在感受神迹的强调。伟大深邃！
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malingcat09-19主体内容是阿拉斯的两篇论文，外加一篇较长的译序、一篇中国学者对阿拉斯的介绍、还有阿拉斯年表。《旁观的天使》一篇阿拉斯驳本雅明，举重若轻，写得漂亮。
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金桢辜05-06我就想问，译后记里李军说这本书是他的学生翻译的，他只是做了逐字校订（重译？我不信），但就明晃晃写个[译]李军，连合译都不配？极好的译文，为导师做嫁衣裳。