历史表现中的意义、真理和指称
读书评论：
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竹山寺者04-18前三章相对分明，对分析哲学了解泛泛，所以或许不能很好把握作者视为核心的中间章节的问题意识，总体的感观是其理论的边界感有些太鲜明了，作者是反思语言哲学，但并不“反”语言哲学。
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abitobssesed12-29就想问，什么时候能再版？？？
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雷霆嘎巴！01-07瑕瑜互见。洞见颇多，理论视野很广阔，野心也很大，但心有余而力不足，作者所处理的问题是最艰涩的哲学问题，但在这个问题面前理论铺排过多更多显示出无奈，这种问题仍然要交给哲学处理而不是理论。和分析哲学相比论证不坚实，隐喻过多，和哲学相比理论运用比较机械且各种理论之间很容易产生不融贯之处，有点为了论证而论证的感觉。此外，全书大量混用“表现”和“历史表现”，有时候适合表现的可能并不适合历史表现。这可能也显示出历史理论的两难吧。
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桃吉诃德04-11的确堪称安克斯密特学术生涯集大成作，虽然这些观点可能并不像他所自称的那样具有原创性。对“历史学中的语言学”转向的拒斥主要在于语言指称对表现历史这复杂结合体的无力，由此得出在历史研究（或者说写作）的基础上，表现高于阐释，意义先于真理。安克斯密特在此使用了一个颇为海德格尔式的定义：真理即揭蔽，因此表现即在场——在场的不是历史本身，而是历史表现，在赋予历史表现一种同等于历史实在本身的本体论地位的基础上，安克斯密特对语言能否承担这一使命表示了怀疑，而是诉诸通感和某种崇高的历史直觉，在此主体（历史学家）和客体（过去的历史）合为一体——不通过语言而接触感受历史本身，这就是关于永恒时间的经验，历史学将不为自身的时间性所困，这或许是一切历史哲学的终点，也是所有受挫于理性的有限性的哲学家们的必经之路。
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当风横笛12-08老爷子书里面最精彩的一本，读完感觉大脑升级了，荷兰真是史学理论的神奇之地。
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缘督10-03补标一下。一本读了几年的书。以后也会复习一下大概
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彼何人斯01-29历史表现先于阐释，借用海德格尔，历史表现不给出作为符合的真理，而是揭示内在于过去自身的真理；参照索绪尔，表现意义要在文本互动中加以呈现，比真理更基础。不过，行文还是太缠绕了，自我类比“哥白尼式革命”未免还是轻狂了些。
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Vinland03-18当之无愧的集大成之作，对作者本人与历史哲学这个领域都是。哪怕在历史哲学之外，这本著作也具备一种“伟大”的品格。
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Juvenalis05-24调动了这么多资源的总结之作要是没提出有挑战性的见解，反而不正常了。读安氏的书常常始则信之，继而疑之，最后不得不佩服。
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小淘气10-02作者的代表作品，读多了也没感觉了，四星给厦大周建漳老师，曾经考博考过的老师。
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仙林野人10-10没有术语缠绕，简单话说清楚问题很难得，想得也非常清楚。认为海德格尔前期主张认识论向本体论转向时受制于个体经验且此点成为海德格尔后期思想的樊笼很有启发性。总觉得作者认为的人文学科中从未真正有过语言转向跟阐释取代表现的现状有很大关系，将阐释当作阐释对象狡猾地逃避了很多本该先证明清楚，再不济也应当先划分区隔的问题。
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雷诺阿的小玫瑰11-08分析哲学大法好。对我最近在思考的历史主义和表现问题很有帮助，感觉脑子里很多层次不清的概念在这本书的框架里被重新排布了一遍。虽是史学理论，对文学研究也很有启发。推荐！
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项平01-13给自己的17岁生日礼物。
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砚一09-03bonus～偶然翻开的书竟然是个斯宾诺莎主义者，不过是德勒兹意义上的斯宾诺莎主义者。作者首先要面对的是历史学领域中的“语言转向”问题（罗蒂），作者试图在语言/文本内部重新建立“真理”。就题目关键词而论，“历史表现”更恰当的说法是“作为表现的历史”，作者从图像出发界定“表现”，认为表现或者说意义，独立于“指称真理”，并且意义在逻辑上先于真理。因此在场也不再具有优先性，在场更多地等同于尼采、叔本华意义上的崇高，是悲剧精神的代表；对历史学中难以解决的主客问题，作者并没有继续走后现代解构之路，作者认为斯宾诺莎的一元论体系可以解决这个问题，而黑格尔为斯宾诺莎体系增加了动力机制。因此在最后一章中，作者在黑格尔的意义上为政治史正名，认为历史的核心是民族/国家的历史。本书可以算是一本导论吧～
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琴酒12-24哭了，真的想得太通了。
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ᡩᡠᡩᡝ02-11一部荷兰历史哲学家的论著中译本出版一个月后，对岸治六朝文论的李锡镇先生便在课堂上强推此书。一年后得闲阅毕，亦不免激动：许久未读到这般有思维质量、思路如此细密的论著。每章辨析一个核心概念，并结合案例细致解剖，由章到节，论述接环环相扣，异常清晰。安柯斯密特强调将整体史学文本与陈述性语言加以区分，获得对历史表现本质的恰当把握，以充分认识历史介于艺术与科学之间的特殊性。这一宏大论题所辐射到的语言学、文学、历史学问题，对我这样刚下海的研习者来讲，启发是巨大的：比如用博伊姆两种怀旧经验来理解诗人的追忆与怅惋、从马格利特概念出发理解文本呈现、如何阅读史书等等。