撒马尔罕的荣光
读书评论：
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朵朵小时候08-19提到了犬视和马祭。很多印度化的解读倒是第一次见到。
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千寻09-24对阿夫拉西阿卜壁画上的狩猎、宴会、丧葬、马匹、占星学、天文学等各方面做了精彩的介绍和解读，填补了粟特方面的空白。后面的文献也很好的做了佐证
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五月阿隆07-21康马泰对于《唐风吹拂撒马尔罕》的延续，对大使厅壁画的解读更为全面细致。我个人会用区域史的诠释角度去看这本书，可以很好的看到粟特区域本身中心——边缘的二重特征。粟特艺术家通过这种叙事的混融技巧和切入、转入的非间断，通过仪式内容和节日时间的精心拣选，塑造了壁画图像表现出的跨文化宗教性观念的紧密连接，更是在共时性之外塑造了诸文化间的平等性。不过值得玩味的是，对区域史概念的某些潜意识依旧影响了对学术文本的翻译，康马泰的两部作品《唐风吹拂撒马尔罕：粟特艺术与中国、波斯、印度、拜占庭》与《撒马尔罕的荣光：阿夫拉西阿卜壁画解谜》多多少少改变了书名原意的翻译，实际上仍是值得玩味的。康马泰上一本强调四种文化共存的《撒马尔罕的黎明》译为单一的唐风吹拂，这本《世界中心的撒马尔罕》改为中性的荣光，其中意味见微知著
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Apostolus07-24一幅壁画，一个夏天，一段尘封的往事…
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哦噢喔07-17意外接触到的空白领域，对于粟特地区的历史可以从这本书中得到非常好的认识。本书以阿夫拉西卜壁画的研究解读，向世人呈现了当初民族融合且繁荣的粟特地区。那里有来自东方大唐的影响，西方波斯及拜占庭的渲染，北方突厥的感染，以及南方印度的侵染，让人深感这片中亚之地并不简单。而我个人却认为本书学术性比科普性强，同时引用的文献颇为丰硕，值得细读斟酌。
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仰望与思考07-16一本好书。康马泰教授对位于乌兹别克斯坦的阿夫拉西阿卜“大使厅”壁画的详细解析，向世人展示了撒马尔罕城和粟特人，在各种文化的沟通交融下昔日荣光的那段历史。也恰巧因为这幅壁画没有被彻底破坏，也得以让粟特文化得以流传于世，才能让后人得以了解到这段历史。
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洛兹尼茶06-291965年一台推土机刨出了撒马尔罕的前半生-阿夫拉西阿卜，让那里的粟特的流光被秽土转生。
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葛藤07-01康马泰博士的功力可谓深厚，此书阅读门槛要求不低，我这个对中世纪中亚历史一脸懵的门外汉更是边学习边咀嚼，滋味不可谓不浓厚，回味更是无穷。书中根据北壁壁画的各种细节和相关考据严谨推论出人物关系和所绘节日，精彩绝伦，一步步阅读带来的是大呼过瘾，对于东壁的缺失又是扼腕叹息，回过头来想我中华文明能够不断代的流传下来乃实属不易！
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瑶瑶09-19马祭留下深刻印象。相信未来对中国古代习俗会有更新的发现与认识。
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書妖柚左08-30很喜欢这类历史中包含艺术元素的书籍，有考古的神秘，有穿梭时光之感。整个读下来，好像在探秘历险。甲骨文的书装帧都很赞，而这本选题又很适合喜欢悬疑的艺术生。
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大寨核桃露12-14对Afrasyab遗迹壁画的解读，今年去乌兹别克旅游时有幸参观了Afrasyab博物馆，其中令人惊喜地设置了中文讲解影片，影片和馆内解说对壁画的解读阐述基本与本书一致，不过本书提出了东部壁画中中国皇帝存在是太宗李世民的可能，与博物馆中笃定其为高宗李治存在区别，当然在中国游客眼中，纵马狩猎的形象与太宗更为契合。此外，乌兹别克的高铁也以Afrasyab为名。
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shoushou11-20不难读，对于初学者也友好，论述和配图相得益彰，对粟特的历史也做了梳理，有收获！
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以逆为名02-08阿夫拉西阿卜是撒马尔罕城的故址，是中亚地区至关重要的枢纽。作者通过对历史文献、图像学、民俗、宗教等多重引证，向读者介绍了阿夫拉西阿卜壁画的精妙之处。由于地理位置与历史原因，粟特的文化是丰富且包容的，融合了周边区域的各种文化形态。因此我们可以在壁画中看到中国、印度、突厥以及近东的艺术形象；其中描绘的场景也包括了宗教仪式、狩猎图、职贡图等，充满了极为多元的解读方案。在惊叹于作者的博学之余，我还是觉得他对壁画的解释有一些缺陷。其一，由于壁画的细节缺失严重，又没有发现类似的图像以供参考，这就使得解读带有更多主观性；其二，图像的演变与文本的演变未必同步，有时难以直接参照；其三，发现壁画的建筑物，其用途尚未有定论，这也大大限制了对图像在功能意义上的解读。可见，图文互读的研究还是有一定局限性的。
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沈欺霜03-03非常学术论文的文风，彩图印刷确实不怎么清晰。对大多数国人来说，应该只有中国那一部分最好阅读了。
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隐清07-12比较合格的图像学艺术史吧，历史部分基本是粟特史的综述，与《唐风吹拂撒马尔罕》有重复，但翻译不如那个系列的三本，目前出的书都着重撒马尔罕大使厅，希望后续能出片治肯特相关的。
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鱼的九思07-17严肃的学术作品，对我这样的普通读者而言稍显枯燥，粟特历史部分学到不少东西，壁画本身的解读就有点琐碎，希望能有机会到撒马尔罕实地看看这壁画。