中国佛教仪式研究

读书评论:
  • 硅酸盐杂志
    06-27
    作者的经历有些独特,其搜集材料的贡献是不可否认的,但在论述时却总让人觉得缺乏逻辑思维,因此得出了一些莫名其妙的结论。相关研究,显然还有待于进一步深入。
  • 魔鱼大王
    12-21
    有史料,有理论,难得的一部佳作。
  • 春诵夏弦
    11-22
    在纸上罗列仪式了事,整一个教材扩展版。以“发掘”文献自诩,而外文零分,这也算是典型的大陆特色佛学了。不知道海外的内行如何评价这类“研究”?
  • 虚舟
    04-06
    对中古佛教仪式的研究主要是用间接材料推的,包括敦煌斋文、僧传、宋元仪式文本。那时候佛教仪式文本真的毫无遗存么?有点不太能想象。中国佛教仪式的研究相比于道教仪式来说,还处于一个比较初步的阶段
  • 緇素帖
    11-29
    先开开眼界_(:з」∠)_
  • d_a_a_d
    09-23
    ①作者在“水陆法会”章批评周叔迦对水陆道场的认识有以今释古的地方。但在论述同一主题时,作者似乎有同样的操作。施食只是水陆道场的必要条件而非充分条件,似乎不能因为梁武帝举办的无遮大会有施食就认为其是水陆法会。将水陆等同无遮也只是宋朝人的看法。②书中常有以相似性来论证相关性的地方,譬如将转读与八转声关联,将论议与因明关联等。③因为以斋供为中心,在此牵引力的作用下,常有刹不住车的时候,比如解释《十王经》和《阎罗王授记经》偈颂“过秦广王”和“秦广王下”的差别,仅因“过”“下”的不同就断定前者主要用于荐亡,后者用于预修。事实上,联系偈颂上文,两偈颂均是对应荐亡仪式的。考虑到经文中提到预修只在每月的十五、三十举行,没法和七七日对应就更清楚了。④作者似乎没留意所引佛经有译、失译的情况。
  • 文在兹
    06-05
    复原斋仪程序,对了解造像相关的佛教仪式帮助很大