坛经校释
读书评论:
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三湖慈鲷05-23惠能说人人皆有佛性,“明心见性”“见性成佛”,但是不同之人有迷悟之别,是因为自性“只为云覆盖”,只要有“惠风吹散”,则一时皆现。抛开佛教的语境,其实质已经和理性主义相当接近了。但不同的是,理性主义因“诤先后”而陷入困境,而惠能则逃避、取消了这一内生的矛盾。“佛性常清净,何处有尘埃”,高明而空疏,只到门前而不得入的我只能“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。
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虚舟04-08释得一般,且个人情绪略重,溢出学术讨论的边界了。另:禅宗内斗严重得真是超乎想象…
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解影天下12-19不是本来无一物,而是佛性常清净。惠能是真心一元论,即肯定佛性是有,是净,是明,人皆有佛性,见性悟道即可成佛。这与金刚经的空法我是不同的。本书注释不多,对于初读者有一定难度,但贵在有批判的眼光和求真的态度,因为坛经掺水实在太多了。
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方回11-02上个月看的,忘记评论了,注可以仔细看,他说的有点东西在里面,坛经确实好读,前两章算是开胃菜,好读
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思念似水02-12应该是最接古原本的书籍了。后世能参到六祖之言语,万幸万幸啊!
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金桢辜03-23可能还是铃木本更好?
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晓榕03-24般若之智亦无大小。为一切众生,自心迷悟不同。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性。
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Scipio06-14赞,非常棒。无相为根,无住为本,无念为宗。
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白巫师THEDEVIL10-29糾正了那一句「本來無一物」為「佛性常清淨」。可是显然“本来无一物”更好。
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孔默10-23原来“本来无一物”极有可能是讹传,敦煌本为“佛性常清净”。二者区别在于:一为“性空缘起论”(“无一物”),一为“真如缘起论”(“佛性”、“常清净”),而慧能的佛学思想更倾向于后者。前者是空无之“无”,后者则是一种真如之“有”。“无念”,并非完全弃绝意念(“无念”之念,本身也是一种“念”),而是无为执念;“无相”,不是否定一切世相,而是勿为表象所迷惑;“无住”,亦即不为任何执念束缚的本真状态。“真如是念之体,念是真如之用。自性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。”似有似无,若即若离,本真(“真如”)的迷人,便在于它——既纯粹,又丰富。
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大甜甜~~08-22般若之智,亦无大小,为一切众生,自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。
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土佐脱藩浪人06-12合着坛经是后来人七拼八凑的啊
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楓岫主人08-02兩星是對注解者的評價
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恶鸟03-07传说里的慧能偈子“本来无一物”体现的是本无思想,与性空思想所属的般若思想是一路的。而真实的惠能是主张“真如源起”论的,与“性空缘起”论针锋相对,所以“本来无一物”,并非六祖慧能所要表达的“佛性常清净“,明心见性,见性成佛才是。中国佛教著作被尊称为“经”的,仅此一部。