宗教哲学讲演录2
读书评论：
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舒北Petrus05-08「当有限性的发酵变为泡沫时，精神就从发酵中发出芳香」。下卷的叙述仍然以精神与自然的关系为轮毂。自然宗教的发展使精神与自然的原则充其极并互入互化：主导犹太教（崇高宗教）的是精神（对自然）的威力，贯穿希腊宗教（美的宗教）的是（精神对）自然的「美化」，罗马宗教则是对二者，对美与崇高的知性抽象的结合，其遗脉是近代启蒙阴影下的散文心性。这一缺陷和矛盾的关系在绝对宗教中达到和解，有限性的美化在理念于直接感性之「此人」的显现中达至直观。这也是最为怪诞的一点：黑格尔诟病波墨把感性与理念加以湊泊的做法，在对圣子的理解上却照此。但这种怪诞已经是对怪诞的纠正：世界并不自洽，它的不对称只是在圣子的位置上被修饰了。上帝拓扑式地关联着世界和有限意识，其间的纽带是圣子所代表的人类学领域，完全的不可还原的拟人化。太难受了
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应晴04-18这卷翻译明显差了不少，尤其是讲基督教的部分，几乎每页都有不同程度的错误。
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淇刻12-14李秋零“西方哲学与基督教思想”课程论文，因为想写关于存在论证明的内容，加上还想继续看看老黑，所以简短地看了一下末尾两个存在论相关的“发挥”，不得不说讲的还是挺清楚的，尤其是前一个。但是翻译有点让人担心，译者把Grundlage和Boden都译成“基础”导致了很浅显的字面矛盾……在黑格尔看来，上帝定在的存在论证明之关键在于概念和存在的关系，了解黑格尔体系的话其实都能猜到他的套路，化成文字仍然惊艳了一把。*今天被李秋零老师感动到了，他的风格向来是不拖泥带水，但今天10点刚上课那阵，他给我们说：“很高兴，看到大家的，熟悉的名字。这说明大家的身体，还是比较健康的。现在疫情比较严重，得了病很难受，希望大家能免受病痛的折磨，祝大家身体健康”**又要熬夜搞论文了……
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过爱龙01-0640万字德文原著2014.3.1—2014.3.31
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村夫01-30太牛掰了。哲学，逻辑学和神学的关系在这里展开。基督教是绝对的，在黑格尔和尼采那里都是这样。基督教是为自己建立和展开文明的宗教，简言之基督教是真正意义上“现代的”。黑格尔逝世前的文稿仍旧可以看出来是要坚决反对康德的存在论。宗教和哲学的共属一体，共属于“神”。对犹太教，希腊宗教和基督教的论述太太太精彩深邃了。用概念来解释经文和神话。原罪··，意识就是分离分别，这是最根本的对立。希腊人的必然性，命运概念，以及犹太教的独一者，以及罗马宗教的外在合目的性，抽象人格。不理解黑格尔的宗教哲学，那就很难真正理解法哲学和历史哲学。甚至有说过，宗教乃是国家和法的真正基础。宗教是绝对精神的自我意识。