论国家
读书评论：
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林中路07-19在当时那个后现代主义盛行的年代里，布迪厄还在顽强地坚持着什么“人间依旧值得，君子当有所为”，这是我从他身上学习和看到的珍贵和希望。
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极度蓝旋风07-07从微观社会空间中发现国家权力的影子，布迪厄与福柯有异曲同工之妙，但他对福柯的吐槽还真有点莫名其妙。
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Jasper07-10囫囵吞枣……（我说的我）
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南不二08-02贯穿全文的中心便是“象征暴力”及其垄断的问题，并且这种象征暴力如何正当化。因为是以历史的角度入手（发生学），所以有更多的历史的味道，不像是其它书中那种社会学理论的味道。说实话，这本书我读的很慢，不是学习相关研究的，很多地方都是一带而过。对这位理论大家了解的还是太少太少了。
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胡桑07-27柏拉图以后 ，没有哪位哲学家像布迪厄这样把“国家”这个“场”解构得这么透彻而残酷。
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March08-05很有启发性，也比较有共鸣的书，作者对马克思的评价感觉有点偏负面（这个因为自身能力不够没法反驳作者，但隐隐感觉到有些偏颇了）有一部分是有点抽象的，如果是社科新手我猜阅读会有些吃力（我是这样），书后面三分之一四分之一感觉翻译不如前面那么通透了，部分句子跟句子之间意思有些不连贯，有点费劲。另外呢，这应该是课堂的实录，所以很多东西从表面一带而过，不过确实是一本能够发散开来的导引之书。要理解作者在说什么，可能需要把作者提到的书读了。另外，看到短评说不要用哲学研究社会学，不敢苟同，现在多学科交融趋势很明显了，如果还沉浸在自己的学术壁垒构建的围城里，那害的只有自己。不错，值得书价
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Deny03-19最终还是在毕业论文里用了布迪厄以及他对法律场的历史社会分析
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404404ccc03-22布尔迪厄最后一讲，读到脊背挺直，坚持读书不就是为了接受这样的敲敲打打，随时荡入精神顿悟的沉浸——为什么追问“发生”，追问成因？因为，需要动摇固化的心智结构，需要不断地从社会问题的明证性中解放自己。「首先，为什么要做这么长的历史倒推？为什么需要不停地追问成因，尽管这种追问十分表面？我深以为，我们需要不断地从社会问题的明证性中解放自己；而在制造明证性、明证感的生产工具中，国家无疑是最强有力的一个。我曾引用过托马斯·伯恩哈德的杰作《历代大师》，他说，我们人人脑中都装着国家。从国家生成入手绕一个大圈，就是给自己一点摆脱国家思维的机会，这是进行彻底怀疑的一种经验性方式。在我看来，这正是历史学的重要功能：提供一些去平庸化和去自然化的工具。」p489
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haah03-17自《帕斯卡尔式的沉思》后，读到的最好的布迪厄作品。期间虽读过《国家精英》《学术人》《区分》《实践理性》《所述之言》，但总是能很轻易地抓住写者的那一套写作惯习，偶尔还会有无聊之感。但是《论国家》打开了一系列新的可能性。国家?只是一个词，但与其它词，例如“青年”不同，它参与并生产的不是这样那样为争辩留有余地的陈述，而是神学话语。涂尔干似乎说过，社会就是上帝。布迪厄说，国家就是上帝。
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剑光03-03观点很具有启发性，基本沿用了他在《反思社会学导论》中的观点“社会学家的任务是祛除社会世界的自然性和宿命性，这就是说，粉碎掩盖着权力运作和支配维续的各种神话。”运用一种发生学的方法试图还原国家的建构过程从而祛除国家表面的自然性和宿命性。值得一提的是对国家建构过程中象征权力与象征资本的分析。但是布尔迪厄画了很大的一张饼，事实上他并没有完成这个工作，不知道是不是因为课程即将结束而匆匆结尾。
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w02-19布迪厄及其反复引述的学术偶像涂尔干与韦伯，三人对国家的认识都是基于这样一个前提，即国家是正当的、合法的、得到民众承认的，但三人都忘了，这只是一个假设，或是局部现象，比如布迪厄此书就仅仅以英法为例。本书是布迪厄对国家的发生学尝试进行的“历史分析”，之所以打引号是因为布迪厄都是基于别人的“历史分析”的分析，并没有进行具体的历史研究，所以读来总有“半路杀出个程咬金”的错乱感。布迪厄吐槽福柯的理论令他“恼火”，我想说他自己才更让人恼火，原本他的论著的特色就是灵感多于条理，这种口授讲课就更不用说了，最核心的“象征暴力”仅仅列出几个名词来举例，废话也多到离谱（如果跟福柯的讲座对比一下会更明显），最后连他自己都承认，课还没讲完（其实是不断跑题）。台下学生的提问中有不少算是我的嘴替，福柯的课谁敢提问。
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从木有声01-04为写政治社会学论文而看。布迪厄对韦伯提出的国家定义和合法性概念进行了补正，将国家定义为对有形暴力和象征暴力的垄断。布迪厄认为，既有研究都未能发现象征资本的集中对国家建构的作用，国家实际是象征资本的中央银行。布迪厄回顾了王朝国家、官僚国家、福利国家的发展脉络，指出推动发展的原因是“国家人”的诞生，并把国家这一神秘实体解构为官僚场的斗争与运作。他借涂尔干的概念，指出韦伯的合法性概念实际有自证性。每一文明都有原初的集体无意识，而国家的合法性，来自于先知对集体无意识成功的转译。国家精英一边公开宣称无私，另一方面又借象征权力窃取和操控公共资本。布迪厄的国家学说把“民族性”的象征意义凸显到极致。站在红色风暴的身后，布迪厄呼唤的是一种解放而慈悲的社会学。
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瓦尔登湖同学01-25在老师的带领下终于读完了，芜湖