执拗的低音

• 海阔天空祝沽笙

  09-06
  对“风”一讲最感兴趣，其实王老师说的道理一点也不难懂，如果说“势”是吾江所言“历史的行程”，“风”就是那条看不见的路。其他几讲包括附录两则也都不错。因为是系列演讲的形式，考虑到听众需要，本书重启发思路甚于学理深探。
• 57

  02-01
  多抓鱼上终于得见。阅读体验如同书名，像在听一场男低音的音乐会，没觉得有什么惊天的发现，但会让你反复推敲自己的思考过程，以什么为前提？有何盲点？任何时候都不要想当然。并且辅以谭嗣同、章太炎、王国维、刘咸炘等个案，作为例证。这的确不算革命性的发现，甚至可以说趋于保守，但正因如此它才被忽略被贬抑，不成主流。但再想一步，本来就不是所有人事都要竞争主流的啊。
• 随心所欲

  05-05
  如果我早一些读到，也许会激动不已。
• 菅原舜水

  03-27
  这次重读感触最多的是王汎森对刘咸炘“风”这个概念的解读。可联系的是蒙文通对“必观其澜”的推崇。刘、蒙皆川人，或许有什么地域学术理念上的联系，我不懂近代学术史，只好猜了。
• 历史理性

  08-16
  又想出一个题目：“‘执拗的低音’：一个思想史观念的时空旅行”（反正我是不会去写的。。。。
• 大甜甜~~

  02-12
  顶尖史学思想家的讲演录。王汎森的姿态是我所认同的，既有重返古代去对话的追求，也有扎根现代性的清晰头脑。大概还需要一代人才能真的出这样的人物吧。
• 大獾

  07-30
  很好，很有启发，然而其实在新意和深度上，都没有超出最好的鲁迅研究，如竹内好的论述。史学家不读文学作品，往往错过了对于一个时代最为集中和透彻的表述，现代文学研究者应该有足够的自信。现在的任务是要把对于其他作家的研究也提升到鲁迅研究的水准，从而最终获得整体性，而在这个过程中，对于史学界成果的借鉴又是必要的。
• 阿墟

  03-18
  演讲毕竟是不太过瘾，但妙谛一以贯之。在我自己，经过写论文的实践之后，体会确实更深一些。
• 九乡渔父

  01-12
  第一讲：消耗性转换、有限理性、事件的逻辑、潜流； 第二讲：心力、以太、冲决网罗；第三讲：德罗伊森、道德团体、论政学疏稿、殷周制度论、国史要义、两列对开的火车（*事实不仅是作为认识对象，而是意义关联体中的域化事实）、历史的意义（背棋谱）；第四讲：观风察势（胡适：虽有智者，亦逃不出）、方以智圆以神、事目史体、生民风俗（然班、范而后，史识渐亡，作史者重朝政而忽民俗，详事实而略虚风）、无不有风、时风土风（史以综合为事。横之综合为关系，易之所谓感也；纵之综合为变迁，易之所谓时也）（综合关系，即是史识。观察风势，由此而生）、宇宙如网、道家史观说（史家观变道家御变）、古人不私文辞（古人不以文辞相矜私）；附录一：齐名（扶弱主义）、伪文明-四惑论、反国家主义；附录二：二义、选取（卢曼）、关联呼应（蒂利希）
• Fitzcarraldo

  06-13
  给《权力的毛细管作用》预预热~
• 恪彥

  11-20
  第二篇直接读懵！哎,良久未读清季种种,已如隔山…
• 秦慕周

  01-23
  照例摘一句印象最深的话：“一个关心时代的史学家是有可能将他的关怀、时代境遇与史学工作套叠在一起，成为一面三棱镜，映照他所属的时代。”王汎森的这个愿望，不知能否实现了
• 文在兹

  03-20
  作者文笔真好，用非常简洁精确的文句，来论说很复杂的道理，却异常流畅，让人在阅读时感不到任何滞碍。
• 艾弗砷

  04-04
  第一讲精彩，后面的不太过瘾。所谓重访执拗的低音，是指从残留的文本中，析出被近代极端化思想压制、以致消失的当时的“低音”（低音指当时隐而不显的暗流，其之所以是暗流，是因为古代分工和名目不如现代细化、明确，或因为其是常识，而被古代文本忽略），尽量减少阐释时的消耗性转化，减少误解。否则“非其世，读其书，不知其意味之深长也”。乍听来也不玄乎，但做起来就难了，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作刘咸炘的“风”。王国维接受的事实与价值二分的观念，让他把做学问与道德信仰两分，他信仰的“道德共同体”成为低音，只能在《殷周制度论》中一见。而《仁学》中，翻译-接受的扭曲是低音，谭嗣同接受翻译文本的不完整信息，在“有限理性”下做推论，而三重扭曲之后的“心力”“破对待”一直影响到20世纪的激进运动和毛
• 一只大鱼

  03-17
  “所以要用一切学术的资源来帮助我们。要把西方个案化，也把中国个案化，不是西方普遍化，把中国个案化，也不只是西方个案化，中国普遍化”
• 琴酒

  12-31
  四两拨千斤。其实整本都是在“事实的厘清”和“价值的宣扬”二者之间的变奏，在不同学者之间——王国维对开的两列火车，陈寅恪的时代与个人间有分寸的视域的重合，章太炎的激进的保守，他的己所欲勿施于人，中间提到谭嗣同、梁启超、胡适、钱穆几个学者，在学术的人文关怀和“向真理更进一寸有一寸的喜悦”间的位置，点的非常到位。
• 愚公

  05-10
  王汎森的文章，一如之前的《系谱》所传达出的那种古今之际的徘徊，这种游移不定，当然既可以视作继承传统史学，又可以逢源于现代史学，但是看完整部书亦不能得到一个清晰的立场和认识，只能说通过研究历史的低音，来传达出自己执拗（别扭）的立场。对于钱先生的传统，与余英时的现代，王汎森似乎是要走一条第三方的道路，似乎得到了很多认可，却又难以复制的暧昧道路。
• 安提戈涅

  03-06
  我认为“执拗的低音”与福柯“被压抑的知识”本质上还是一样的，也即“一系列被剥夺资格的知识”、“处在被认可的知识和科学的层面之下”的知识，这也是王汎森专门辟出一章写刘咸炘的意义所在，刘的“宇宙之网”史学观正是以风之名来重现传统历史书写观念中之“低音”的，所以第一讲与第四讲彼此呼应。晚近中国的表象是中、西”两列火车的对开“，冲突之下却是更为复杂的相遇图景，一批批学人们处理的问题几乎总是如何在新语境中重新编码旧遗产，编码的过程中立场、逻辑、情感却又都在游移不定。第一讲中重新谈到近乎滥俗的“同情之理解”，但语言与例证的生动，令人折服。对“有限性”的承认甚至追求、对人的尊严近乎“老掉牙”地持守，让我深切感受到这位历史学家的身上的文人主义气质。