心灵秩序与世界历史
读书评论：
-
不文05-01奥古斯丁的第二次航行，二元论中闪耀着循环论的光辉。焦躁不安的忏悔最终化为平静淡漠的祷告。痛苦总是难免的，你又何苦一往情深，掩面而泣。
-
RosierRosier06-01写得相当好看的一本书。（貌似好看不好看已经成了我判断书好坏的标准）
-
后07-12此书在奥古斯丁研究的脉络中究竟能打几分？
-
叶藏.!!张寄奴11-03可能因为对基督教哲学本来就不太熟悉吧，虽然解读的很精彩，但读起来还是有点云里雾里，而且对这个题材不太感兴趣，所以读的时候不像他的另外几本让人觉得阅读的愉悦
-
疏影音03-18文献扎实，论述全面，适合当教材看。不过结语断言奥古斯丁之后的西方哲人都是他的附庸，逃不开他的问题意识，未免过于武断。如果先验地预设中国人对中国的思想问题最有发言权，那么觉得西方思想中的陷阱能够被中国人所超克，而不是更加了解他们自己的西方人在西方思想内部攻破，似乎有点不太谦虚？
-
丁萌07-11deep & comprehensive
-
陈毓秀10-09咦，我昨天明明是想标读过的啊。
-
Whimsicat04-08我还是觉得所谓心灵秩序的问题，核心所在是一神教中以线性历史为限度展开的存在论理解结构，落实到奥古斯丁这里未免有些晚了。还是一向的风格，飞哥对于历史叙事的线索梳理得非常清楚，文本解读着重于大脉络的把握，细节处理主要关注作者对事实性问题的理解，但理论刻画相对糙一些，全书的讨论密度也比较低，后面这两点上我觉得斯一老师作为优秀的学生，做得其实要比飞哥这个优秀的老师更出色。
-
非虛構08-031、歷史的運動是沒有止境、沒有目標的。奧古斯丁的辯解發展了基督教天啓宇宙觀的暗示，捍衛歷史發展是直線式的觀點。基督教的上帝是三位一體，即上帝現身為三個永恆的形式：創造和維持者即聖父、救世主即聖子和聖靈。歷史作為神的活動的舞台，有其作為開端的創世，有其作為中心內容的上帝化身為基督耶穌基督的拯救活動，並在聖靈趨向完滿中繼續，直到末日審判，一切都進入了新的天地。從信仰的角度看，歷史模式是可見的，生活的意義是可理解的。奧古斯丁的著作建立了中世紀的基本觀點和西方文化的基本觀點，他可能比其他任何人都更為重要：它奠定了基本的基督教神學基礎。2、上帝能夠知道所有一切而不必暗中破壞自由意志，自由意志本身就包含在上帝預先知道的原因的序列中。正是上帝對於事物的知識給予事物以存在，並且給予事物以特殊本性，使人自由。
-
Xinwei10-22“你们都有罪”之类的好讨厌啊。
-
鎮長04-14簡單的看了前言結語。大致上就是說了奧古斯丁怎麼“弒父娶母”，也就是“毀了羅馬文明，吸收了希臘文化”，“因為他的上帝之城學說，使人們不再迷戀羅馬這個永恆之城，最終捨棄了帝國”。這個評論似乎成理，但我對照中世紀之後的人們追逐著復興羅馬的偉業，似乎又感到迷惑。但丁的《論世界帝國》的出現，至少證明天上之國固然重要，但地上之國也是可以追求的。
-
Manchild05-25我个人觉得这本书没必要写这么长。
-
多搁辣椒少放盐11-14正文部分无可挑剔（非专业人士挑什么挑），可是结语部分…就像吴老师自己常说的引文作者，虽无文献依据，但论断有智慧。我说，虽然有智慧，脑洞还是大了点，照这种牵线法，是不是可以论证一下王阳明是西方现代文明之祖？
-
江绪林10-10诠释《上帝之城》的心灵-历史：奥古斯丁对古典文明之杀父娶母【2】；尤西比乌《编年史》和奥罗修斯的《历史》；Marrou解释末日为永恒的上帝与世界历史的关系。“他并不认为两座城真的有个时间上的终结，因为地上之城的终极恶和上帝之城的终极善，都内在地存在于两座城的历史当中。” 【437 】 “以理性控制情感，本来是古代哲学家们追求和尽可能践行的生活境界，奥古斯丁却连自然的本能都否定了，...人们从此生活在一个没有真正的自然、命运、偶然、德性、悲剧性的世界中。所有的关系都变成了自我与更深的自我的关系。”【497】“心灵-历史”的框架甚至在当代西方都无法被撼动（哈姆雷特的心灵世界）；最后：“现代的中国人...或许还有一点微茫的希望，因为我们中的许多人还没有参与这个罪行。”【509】有洞察，但线条粗糙。