机器神话（上）
读书评论：
-
Miranda10-03着力挣脱进化论拘泥于生物学的局限，回顾并剖析人类文明史，重新界定人类和文明。作者倾向鲜明，强调目标价值和人文标准，是对人类发展偏重工具制作和工具价值的振聋发聩的纠偏之声。
-
seki11-04人类除体质人类学含义还应有文化人类学的含义和人文标准。文明进化需要两个手段：工具价值和目标价值。当今技术独霸天下，目标价值和人文标准被掩盖了。人类的心灵根植于非技术、非科学的思维，因此解决问题还是需要回归到生命本身上。想起太空漫游，打破机器神话，给岁月以文明。
-
abitobssesed04-25芒福德措辞那么直接粗暴吗？反技术理性、反唯物主义。我们创造人类历史的时候忽略人作为动物的东西，并用实际上是贬低动物的视角来赞美动物的“创造”。芒福德致力于融合割裂性的东西，去除虚构人类神话（大脑与双手）的光环，以还原更大的真实，一个更真实的史前史。当然也可以视为人的堕落史。仍有需要补充的东西。
-
MMockingbird08-26正如诗人辛波斯卡所言，我们通晓地球到星辰的广袤空间，却在地面到头骨之间迷失了方向。书中反驳了制作工具会产生有利于大脑发育的“选择性压力”效应说，因为文化进步是一段缓慢的发展过程人类的聪明才智——制作工具，悟性觉醒，大脑发育，从猿到人。古老的梦幻时代——做梦，梦的原初神话寓言，对无意识的潜在心理的表征义与深意的加工舌头的厚礼——权力来自言辞（the tongue）即口中自有雄兵百万。寻找与制造——礼制、语言和身体装饰同样是确立人类身份的要素，同时确立人类意义和人类目的。驯化动植物的准备——新石器时代保护，储存，积累 延续的功能渐显。园地、家居、母亲——艺术价值先于实用目的而出现。
-
咋经经04-24作为巨型机器的人类社会
-
步方02-15所谓machine，实为“体制”。日常中的“机器”，仅仅是庞大体制中的标准化零件而已。同样是写城市，芒福德和格莱泽的味道完全不同，芒福德关注格莱泽关注点（经济效率）以外的所有方面。
-
NOAH之舟10-17这本书很不错，主要问题是行文归于啰嗦、拖泥带水，感觉上是翻译的原因。可堪与彼得沃森《思想史：从火到弗洛伊德》对比阅读。
-
围岛06-16一部从“技术”“机器”视角呈现的世界文明史，试图打破学术上长久以来对动能技术、动力机械、工具性机器的过度关注，弥补对于静态力学机械、人本身的动能与潜力、社会性机器的漠视与盲区。从古文明的人肉机械组织、资本主义运行机制直到如今科技垄断时代，刘易斯陈述着“技术”层面的进步所凝聚的人类才智，也毫不留情地批判着“社会-技术-权力”结构对人性的碾压与扭曲，处处写满对人类主观无限狂妄所埋下的重大生存危机的担忧。机械的人类啊，人类的机械啊，在我这被内卷倾轧的心里，形成悲哀的混响。
-
珀溦07-31通俗亲民，宜泛读，译文欠专业
-
Klisis08-19我们通晓地球到星辰的广袤空间，却在地面到头骨之间迷失了方向。制作工具技术实际上不过是生命技术(biotechnics)广大领域的一个很小的组成部分，而生物技术则是人类真正依靠的全套生存技术手段。技术从一开始就是以生命、生存为中心的(life-centered)，而不是以劳动生产为中心的(work-centered)，更不是以权力为中心的(power-centered)。
-
野原新之助02-21刘易斯·芒福德在这本书中提出了“巨型机器”（Megamachine）的概念，即无形的社会和官僚结构，这种结构是金字塔、车轮等其他机器的基础，若非前者使统治者协调庞大的劳动力，那些复杂的项目不可能完成。然而，这种无形的结构无法在考古过程中留下痕迹，因此很少有人注意到这一点。类似地，语言也是一种不留痕迹的技术创造，可能比其他的工具更加重要。（人类首先还是一种创造自己心灵的动物，能自我操控的动物，以及能够自我设计的动物。）刘易斯·芒福德的每一本书都是信息量很大的，新的概念、比喻和论述层出不穷，值得仔细研究。（文明进化需要两套手段：工具价值和目标价值。当今技术独霸天下，目标价值和人文标准被遮盖了。）
-
菜鸟充电中10-12内容有点庞杂，没有看完，以后有时间再继续吧。看到了第51页。
-
方源野（别鹤）04-18这本书揭示，自由和协商正是在自耕农的土地劳动和神社部落里最初实现的，而专制奴役是在游牧首领的皮鞭与巫术中最初诞生的，后世是这两条线的种种发展、交错和变形。前者因素占上风，就发展为自由竞争的市场，契约凝聚的共同体，并从劳动中升华审美，完善品质。后者因素占上风，就发展为种种寡头对无产者的等级支配和常态掠夺，除了依附于可汗的活体和尸体，无法回答“我们是谁”。游牧驯化马匹和发展弓箭之后几乎没了创造力，三千年来大体停滞：驯化日常——狩猎——劫掠——抢亲——屠灭——可汗肉身称神具最高法律效力——可汗掌握一切财产分配和人身支配权——继续驯化。这个循环后半部分，就是作者指出的成吉思汗“全能主义”，其大札撒，首创了人类史上绝对权力，也是后世种种极端权力的原型。另一条线是“巨型机器”，如财阀等，与此同步演化。
-
禾勿甫04-07过于人文主义，太多主观臆断的推论了
-
追故事的丰07-10当代人们以巨大的热情大力发展科学技术，但科学技术是否是人类完成自身救赎的真正途径？机器是人类的工具还是人类是机器的填充（包括社会体制意义上的机器）？对此，作者提出了大胆的质疑，可谓如雷贯耳。正如书中引用的一句诗：我们通晓地球到星辰的广袤空间，却在地面到头骨之间迷失了方向，装逼的问一句：人类的出路到底在哪里啊？
-
malingcat05-30名作。技术哲学中代表人文的一脉。第一版就买过，这一次才从头看到尾。倾向性明确，非常富于启发，只是史料的方面，大概还要斟酌。
-
才赋智游03-24对人类社会的发展模式有着详细的论述，但对于人何以为人这一全书的核心论题，缺乏科学(可验证)的观念支持.
-
花也怜侬12-21面对自二战以来的人类乱局，芒福德试图找到人类的技术反过来威胁人类自身的根源所在。在他看来，人类根本上不是making的动物，而是minding的存在。然而整个人类技术的发展却偏移了这个人文的中心线。肇始者就是巨型机器。巨型机器以皇权为核心，组装政治、经济、军事和劳动组织，垄断知识，铺设官僚-通信系统，太阳神赋予王权力量，天体秩序汇入人间，人类如机器般被统驭打造，金字塔遂成。当然，核心既衰，巨型机器亦随之崩溃。是为上篇。