创造进化论
读书评论：
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MOSS·YANG06-16入门德勒兹的三块砖头，斯宾诺莎是第一块，尼采是第二块，柏格森是第三块。确实只有走完这三步才能大致把握德勒兹的理论旨趣。
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冬月04-08绵延这一概念在柏格森著作中的外延不断扩展：在《时间自由意识》中，绵延意味着时间、意识与运动的不可分割性；到《材料与记忆》，绵延则从意识扩展到材料，在当前知觉中材料与意识汇合于统一的连续性；再到《创造进化论》，绵延则被扩展到整个生命进化之中，不可分割不可遏制的绵延蕴含着生命冲动，爆炸式的推动力使得生命本身不停地进行着创造（绵延即创造），创造意味着不可预见，而我们思维的习惯(智力、理解力、知性、逻辑）容易将一切变化和流动，也就是将绵延，分割成可辨认的点，排列，于是我们能够以此认识的都不是最本真的现实，而只是静态，或多个不同画面的连续——摄影机机制，由此陷入机械和重复。本书整体上可说是对逻辑-智能的一次全面清算（最后的智能哲学史），而意在开启一种关注流动变化运动创造的哲学。在其中，用直觉把握绵延。
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挖根海姆10-09柏格森的反机械论的创造进化论是一种以生命冲力为支点，在埃莫尔直生论框架内把新拉马克主义，新达尔文主义，突变论综合起来的理论体系。这里边的智能-本能二分，运动-图像理论应该是柏格森哲学中比较有意思的论点，德勒兹的运动-影象、差异与重复、对生命与时间的思考跟柏格森的这本《创造进化论》关系非常紧密。柏格森非常不好读，书中倒没有堆满令人费解的术语概念，但却洋洋洒洒介绍了19世纪20世纪之交最新科学生物学成果，如果扒去这些科学论据，柏格森的逻辑严密度并不高。就像罗素说的，柏格森优点在主客同一化，但只要否定了这种同一化，整个体系就垮台了。
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大秋11-01已经忘得差不多了，只记得“绵延”
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midway09-11读起来很费劲，但直觉能相通。
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七个字起名好难02-17挺独特的生命观，既不同于机械论也不是目的论，“生命仿佛是一种把下落的重量往上举起的努力“，是运动，是被一股力量推进，但却没有方向，随机地创造着，生物的进化就是对绵延的一种记录。本能在这里变成生命的直觉闪现，而智力倾向于把物质变成行动的工具，甚至把生命当成无生命的对象去处理，企图重构一些重复的现象，拒绝新的创造。读到后面就很吃力了，明显是要打破原有的理性体系，既不是丢失了细节的整体，也不是拒绝变化的静止世界，要看到物质世界只是一种简单、持续的流动。
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非虛構02-13柏格森說，我們誤入歧途了，因為我們試圖以概念來表述富有生機和脈動的自我，但是概念最終會把外來的僵化強加於自我。自我內部的變化並不是不變的板塊時隱時現地交替存在的過程。相反，它是自我內部出現的一個連續過程，這一過程中的狀態不是以清晰的線條劃分的單位，它充其量也只是在完整的經驗結構中無限延伸的強度中心。由於自我內部的變化在發展，自我便朝著不可逆的方向變化，猶如雪在滾動的雪球上堆積起來一樣，過去的現在的周圍累加起來。這種變化之中的物體就是自我，經歷這種不可逆轉的變化就是擁有歷史。柏格森把這種動態的滾雪球時間、這種可計算的時間稱為實際的時間或階段，以便把它同數學家那種概念化的、靜止的和根本上可以逆轉的時間區分開來。記憶並不是對久遠經歷的回憶，它是至今猶存並影響著我們目前行為的過去。
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萧隐03-29前半本启发颇多，后半本基本看不懂。
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Lee02-05柏格森对机械论与目的论的哲学批评富有洞见，终于让自己往这方面思考又前进一小步。
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三月倾铭08-24原来现代科学时间的绵延特征可以直接追溯到芝诺～
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野田往西03-22科学和哲学的融合，配合爱因斯坦服用效果最佳。
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等待野蛮人12-12从时间出发，以绵延为基准，探讨机械论的生命与目的论的生命，从而引出自己的生命哲学。人是绵延的存在，宇宙也是绵延的存在，通过对科学，哲学的思维探析，我想，预测未来是一个虚假概念。就像我思考的那样，但我的思路不同
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芳煙10-10如同烟花在头顶绽开，缤纷的火光朝着四面八方肆意喷涌 ── 这是伯格森构建的万物进化的图景，每一簇火光奔向不同的地方，划过的长度标示着存在之物在宇宙中所处的层级：无机物、植物、动物、人 ── 宇宙与生命的关系被倒转过来：不是宇宙孕育了生命，而是生命冲撞出宇宙的形状。