神智学
读书评论：
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西溪园04-20“有”和“无”之间的桥梁，灵性科学。道可道。
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深烘豆浆12-31华德福的哲学源头，一种全新的目光，或一种不同的感知世界的方式。
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痕迹12-25「人智学」第三本。路径即心之修炼。
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染墨随风03-26宁可信其有，不可信其无。至少从根上来看，倡导人应该追求更高精神层次的美好。
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momo03-27神智学及背后的知识系统和宗教的主要区别是前者可以称之为“灵性科学”
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Kaspar Hauser03-22一个复杂纷繁的陌生体系，其主旨和洞见并不新颖独到，但终归是个值得一读的假说。语词的意义来自于人类与物体世界间的关系，对于此外事物的解释能力是极其有限的，因而作者便像其他宗教或神秘学说那样选择了譬喻作为通达异于普遍认知之物的路径；存在于物质世界中的人类固守着感官的局限而无法放下成见，一味要求着“自己願意認可或有能力認可的證明”，由此拒斥了通往其他感官与认知的可能；“如同冰只是水存在的一種形式，感官事物也只是心本質與靈本質存在的一種形式”，而正如冰与水能够通过条件相互转化一般，感官也能够通过某些方法过渡到超感官，而“人是思維的存在”、“思維正是人在感官界所擁有的最高能力 ”，因此要成为“視者”必须经由思维生命，后者正是灵性本质的影像，甚而在尘世生命中被思维之物于灵性存在中是可以被直接体证的实事。
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非虛構09-24人自身嚮往自由的神聖衝動，是注定要實現的。人的歷史是否能證實這一論點？回答是肯定的。正如我們所見，我們必須脫離多數文化進化理論所具有的單純性。這些理論認為，人已經憑借理性朝自由和公正邁出了這樣大的一步。但理性還不足以做出解釋，它若沒有「直覺」光環的補充，就會置人於死地。使人擺脫自然社會那種靜止和向內發展形式的，是一種人從未完全喪失的能力。我們以這種能力並通過神秘主義的觀點重新獲得自我之中的原始生命力，並以這種能力向著更高級的統一和更廣泛的自由前進。
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方可平02-23补标。以心为中介的身心灵发展，新柏拉图式的理性神秘学构型。后涉对Aura（气宇）的讨论。（观气）
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沈墨非04-07可能是译本不好，虽然对施泰纳的灵性科学很感兴趣，但读完并没有觉得太有价值的地方，就先放一放吧
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孟倩天空09-05灵性学习的必读书，可以帮助我们辨识很多正见，强烈推荐，不仅仅是华德福的爱好者，而是能启迪每个人智慧的宝典！！
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劈头士》睁木04-17已购翻印本。深奥，完全不熟悉的思想领域，如同进入异世界。如果不是以更开放的心态来看待，可能觉得是一派胡言。屡次提及普通感官的局限，又论超感官的可能，实际上借用了康德的一些结构，却又回到了柏拉图的老路上。人类将所能仰望的最高事物称为“神性”事物。而在思想上人类也必须运用某种方式,将其最高天职与这神性的事物结合在一起。因此,人也大可将那对他启示其本质及以此而來的天职的超越感官之上的智慧称之为“神性智慧”或神智学。灵自我是灵性世界内在于吾的启示。在明与暗、硬与软、暖与冷之中,人认识到物体世界的显现;在真与善中，人认知到灵性世界的启示。如同物体方面的显现被叫做感觉一般,灵的启示被称为直觉。最简单的思想中就已包涵了直觉，因为人们无法用手碰触，也无法用眼睛看见它，而是必须透过吾來接收它那出自于灵的启示