中国清真女寺史
读书评论：
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Tayadawahkugh07-10半夜想到一个选题，爬起来下载了这本书。一个社会学研究者加一个西方女权主义学者共同阐释穆斯林女学，实在是一言难尽。但是，里面的有些案例还是很有趣，尤其是水智英的婆婆，女中豪杰，太古怪，太可爱了。
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Ba1dp02-16真正讨论女寺的章节并不多，反而涉及中国回族穆斯林女性的方方面面。第六七两章的方法论很有年代感，Jaschok写的几章里都有很有意思的细节：杜Akhoond通过戴头巾来展示面对男性的道德优越感，从而挑战父权制权威，这比Saba Mahmood的划时代作品Politics of Piety还早了四年出版；还有女性利用国家对封建文化的批判来挑战封建男性权威；另外哈尔滨女性讨论真主无性别因而女性不需要借助男性的中介也令人印象深刻，可惜作者都没有详细展开。// 小城镇和农村地区女性从家庭和生产劳动中解放后，开始为自己的后世思考，从而积极参与宗教活动，我家乡的女性佛教活动也是如此。
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Jalila12-05补个星，伊斯兰教与性别研究的经典之作
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萃萃09-24太神奇了，这个选题很难做下来吧，要做田野调查，女寺又实在是很不多。而且女寺是穆斯林在中国独有的创造吧，女阿訇极少。穆斯林妇女还是抓住了时机，开拓了从服务家庭到服务社会的路径。个体故事特别鲜活有趣，已经超出了宗教讨论的范围，展现了人的丰富，尤其是阿訇家儿媳妇水智英的婆婆，是个太可爱的人，很有社会责任感，也很有办法。昆明也曾经有女寺，现在好像是没有了，至少我在读这本书之前根本不知道女寺这种和男寺相对应的穆斯林宗教场合也曾经出现在云南，这个世界退步了。
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人间别久不成悲07-27我们这有家卖烧烤的就是个回族女akhund，这两年被政策和疾情双重整顿才被迫营业——Madrasah不香吗
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Livjathan10-31中国是最早（或者说是唯一）有清真女寺和女阿訇的地方，这一点我还是看了这个书才知道的，这本书记录的内容很有意思，不仅是讲述了女阿訇，更主要讲述的是广义上的穆斯林女性，本书的问题在于每一部分开篇总是有大量的对社科理论文献的罗列，这其实未必合适
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Chris07-20主要看框架，突然觉得那个年代在内陆还是很新颖，内容呈现细致，我想对于宗教与相关女性主体的分析有一定借鉴意义
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喑风细雨02-12一些内容和表述没太看懂，这个话题本身和书里的资料就已经足够五星，更别说里面所写的人们在作者笔下、转述里就像一朵朵怒放的芙蓉花。印象很深刻的有巴阿訇，水之(智)英的婆婆一定会再读的本以为清真女寺至少得在新中国以后才会出现，但并不是的
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Bork02-21藏三聯2002年一版一印。
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硫代硫酸钠12-16选题很好，写的一般。但是估计之后更是看不到这方面研究了……
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DUZQ12-25题材很独特，但或许正因为如此，虽然野心勃勃但材料显得非常的不丰富，而且极为分散。开头说李贽以夫妇之伦为五伦之首，挑战了儒家传统更重君臣父子观点，这一论断简直离谱至极。作者多次提到儒家化。但对儒家的了解究竟有多少难免要打个问号。可疑的论断还有很多。
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李文玉04-12看到最后自己都情绪化了，一下子笑到不行，一下子又感动的有点泪盈盈。
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Woody_Sinbad08-03看到最后四代阿訇家庭的儿媳记录…差点哭了…被说得太绝望了——“你封斋，真主为什么不保佑之英不受伤呢？”
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Mr Durian02-28大概是全世界唯一一本研究清真女寺文化的书
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Virginia Nemo10-24一本在出版当年显得太过超前的书，无论是视角、观点还是方法论，以至于引发误读重重；一本在今天仍然显得超前的书，非常值得认真阅读。（16年后重读该书，“能动性”三个字很重要。）
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伸伸如也11-19中西合作总有些混血的感觉~
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[已注销]05-15写的是我们坊的郑州北大寺女寺
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斯里兰卡小妞09-04全国乃至全世界，研究清真女寺文化的，几乎就只有那么薄薄一本，发行量不超过5000册的书而已