神文时代
读书评论：
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撒馬爾罕的董桃12-03篇章可能有些零碎，但思想启发性很好。孙：“按照我的研究计划，准备写《神文时代》三部曲，这是第一部。我想等我三部曲写完，“中古知识、信仰与政治世界的关联性”这样一个宏大的历史命题可能就比较清楚了。”
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豆友4636929704-01这本书其实没有真正入手，但每篇文章都是曾经发表在不同地方的文章的集结。所以算读过了。
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流泪手心01-02题材超一流！醉了！这个书系的书看来都要买来一看了！
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L06-26金刀谶、景云河清歌、历法与谶纬三篇可再读
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奶酪蘑菇焗饭01-06有启发，脚注还指示了些论文。
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云中枯骨03-30政治的神学与神学的政治
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缉熙03-22胜在对中古历史神圣性的开掘，此方向还可罄力，稍有急于论证之嫌。
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马上到站12-27终于在年末读完了。一个技术性问题大概就是在文章统筹上有点太随意了……
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Tacher04-23全书为作者论文的结集，按照预言、异象、历数三部分组织，将传统历史书写中长期被忽略的谶纬术数预言抽出，将原本含混的概念具体化，并使之成为沟通知识世界和政治世界的桥梁。作者反复强调任何时代的政权都要阐明责任、实践政治，但是政治的背后是不同于当下的知识逻辑。只有排除现代理性的傲慢，抱以同情，回归看似荒诞的阴阳五行、五德循环诸理论，才能观察到历史书写中的弦外之音，及更复杂的意识形态面向。本书音乐、历法部分综合艰深专业知识，其余亦需列举大量材料加以佐证，成立前提是历史书写者的自觉意识，因此较有说服力的例证多出自史书和官方诏令，一些相对基层史料则显附会感。谶纬解释本身晦涩，如同祥瑞与灾异的互相转化一样，将其作为主要线索构出连贯性历史解释其实较困难。本书细节或可讨论，但作者所提出的对象和视野的确发人深思。
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Adiósardour06-04“中国中古政治史的研究，多少年来一直在内藤湖南的唐宋变革论，在关中本位政策、种族与文化、内政与外族的关联性等几个命题内兜圈子，亟待转换视角、开拓视野，寻找突破点。”北京大学教授荣新江认为，《神文时代》正是从宗教信仰的角度出发，来讨论中古时期社会上非常流行的各种谶纬、术数学说与政治史的关系，用“神文与人文”、“天命与天道”、“预言与灾祥”、“历术与历数”、“乌托邦与救世主”等几个相互对应的概念，选择魏晋到隋唐时期一些典型的事例做深入剖析，从宗教信仰的角度，对中古政治史的研究大力推进了一步。“现代理性主义所持的对古代知识的傲慢态度，影响了我们对古人知识、信仰、政治世界的理解。”普林斯顿大学教授艾尔曼表示，被斥为“迷信”、“非理性”的阴阳谶纬、天文星占等知识，实际上在当时人类世界扮演了重要的角色。
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FainT04-27绪论里夹带私货，把当代马教混同于古代的天命灾异之说；正文大谈天命灾异对人的影响，却不提人对这些东西的操控、编造，嘴上说信，心里想的和手上做的与嘴上之说的背离；谈王莽和则天对这些东西的滥用，却无视事实无情地打击这些神鬼之谈。拉着葛兆光中国思想史做虎皮，却背离葛的学术方法，基本不用民间的材料，只是高举高打统治者的花招。以及，章节编排混乱。材料收集算是下功夫了，但是史识和史德就落了下乘。看来这套从书的质量相当参差不齐啊B992/1447 参考
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文在兹11-06“神文时代”，说的好像是现在的学术界：）
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悲丿要歪常04-01真不错，值得反复读。足以与《品位与职位》相媲美，打开了古代神秘文化体系下政治文化的大门，“我想我的目光以后是无法离开此人了”。
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福利院长正太喵04-27比起陈苏镇陈侃理师徒的研究来，本书的时间范围扩展到了隋唐时代，而且视野扩展到了谶纬数术文化对佛道教的影响，史料处理能力和问题意识视野的完美结合【国内打基础出国做phd最好
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或曰04-26题目较为新颖，材料很丰富，对被遮蔽的问题有所发明，不过，读起来并无耳目一新之感。由于本书不是以专著的方式撰写的，而更像是论文集，所以，书中有不少内容显得重复。即便是同一章中，同类材料也显得列举过多，论证显得有些拖沓。