扪虱谈鬼录（修订版）
读书评论：
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天人五衰09-27谈鬼就好好谈鬼，阴阳怪气的夹带私货很不讨喜
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坐觀千江月04-26关于鬼的各种古籍记录、说法、来源解读，知识面非常广博，佩服！作者借鬼说今的文字更是有趣，不过这也是中国传统鬼故事的逻辑，鬼说的、做的，基本都是人事，批了鬼皮而已。
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最闲人09-20真是民俗学的好图书，看完一遍之后，有了模糊的概念
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劈头士》睁木08-19已购。四星半，内容很有趣~一般来说,走尸虽然凶厉,不分好歹,六亲不认,但有几个致命弱点:一是行步但直前,不能曲折;二是遇沟不能跃,遇坎则绊倒;三是虽然追的是人,但一触于物,就死死抱住不动;四是不管追奔得多么凶狠,只要一闻鸡鸣,立即“定格”。总之是个死硬不化、顽冥不灵而又只能在夜间活动的家伙。可是这走尸不是“强魂附尸”的结果吗?那强魂并非不灵,他有头脑,有心机,甚至有抱负,有野心,但所有这一切此时只有徒叹奈何因为他所凭的是一具僵硬的尸体,血脉不通,四肢如同木石——话说回来,倘是鲜活的躯体,谁肯让这恶鬼来指挥?——此外还有一个原因,那尸体不属于强魂自己,正如借别人的手搔痒,使唤起来也不会如意。
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苏台栖乌05-22安静的夜班读这些光怪陆离的故事，简直是消夏伴侣。宿命论，神道设教。十分诙谐，读时往往有会心一笑之处，上一本读这种语调的还是白化文《汉化佛教与佛寺》的调侃、《鬼吹灯》的胡话连篇。故事都是随着时代地域需要而诞生、改变的，溯源其本、以及故事、民俗背后的流变思维考察。举例的故事内容丰富，也没重复段落，于故事里摸索题材的本源与衍生，很多情节与作者的点评都有鬼片里黑色幽默的味道，令我不知倦地读到天亮。以鬼说人，启微隐之言。可惜作者只是发掘文献与传说民俗，没再找找考古成果来谈。可做宗教水陆画、壁画帛画、幽冥文化、墓葬文化的解读做参考。摘录合并32条，字数限制仅谈一条，即速朽问题不够谨慎，虽后世堪舆典籍也赞同分解尸体，但早期不同，甚至冀求魂魄长存、复活的，如果结合考古来谈就好了。又，批评凭吊古墓也很辛辣。
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須菩提11-14可以打四星半。作者涉猎很广，各种志怪小说，古人笔记，少有的非学术界内部的民俗学研究人士，而且专研究鬼神相关。这种人生学术状态真是相当令人羡慕。两日读毕，相当的涨知识，本来模糊的鬼怪姿势一下子串了起来，这背后更是连接到各种思想史，心态史，尤其是民族心理方面，把层次拔高了很多。而虽说
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红毛丹10-17举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。《阅微》中的寺僧微哂：据所见闻，盖死尚不休也。做华夏的鬼可真是比做人还累，本以为死能一了百了，但阴间的吃穿用度，苛捐酷吏，明潜规则，恩仇债务比阳世还让人窒息（这个词可能不适用于鬼，但华夏的鬼，好像还是会死的）这个被几千年文化逐渐勾勒出来的架空世界，反而比很多圣贤道德的公域谈论更能反映真实存在过的一切，因为不能直接说人事，所以只能把问题都引导另一个世界。周作人说“盖此等处反可以见中国民族的真心实意，比空口叫喊固有道德如何的好还要可信凭也”。此言诚不欺我。作者夹带了不少上世纪六七十年代的私货，正好可以印证这一点。
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咪simigai08-19好看好看，也有意思，可以仔细品的那种有意思。
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李拜石05-14名为谈鬼，实则说人，明为谈古，实则论今。是那种“嬉笑怒骂，皆成文章”的写法。原以为都是专栏风气，材料会信手拈来，不做说明。没想到引证非常丰富，旁搜远绍，成了谈“鬼”的极好参考书。专栏式的讲述和论文式的资料罗列，让文章有趣和冗长并存。最有趣的是《无债不成父子》一篇，最有启发又资料丰富的是《避煞》和《纸灰》两篇的民俗内容。
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Y大福12-01栾保群的文章真是八卦又好事，让人除了主题，意外收获了其他快乐。袁枚和李笠湖的关于梦见李香君掐架笑的我不行，欣赏他的尖酸八卦。谈罗酆山那章，让我终于搞懂了北太帝君，泰山府君以及十殿阎王的关系。喜欢泰山府君统领阎王这个体系。但目前比较流行地藏菩萨为地府之主下有阎王那波。道士你们搞设定怎么老搞不过和尚啊……魏晋达人的魂灭论深得我心，想和支持这达人饮酒长啸，人死魂灭消散于天地，壮哉！江为的“水馆萤交影，霜州橘委花。”之句甚美。
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人民大街102号04-29都是夜里读的。睡眠平静，没梦见鬼。两个感想，其一，这本书看似谈鬼，实际是谈人。“人身后未必是鬼，鬼后面肯定有人”。其二，惊悚于传统的残酷，不止于价值人身的残忍，更有精神的摧残。“胜残去杀”，改造文明，至今仍是我们这代知识人的艰巨任务！
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太饱09-06鬼文化背后是悠长不绝的各种人心。
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路比MP06-20从志怪笔记里采撷片段，上至汉晋下到明清。“生死簿”那几章最好玩，没想到“如厕看书”也要被记在生死簿啊，那我死了。
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安德烈大叔07-03作者博闻强识，在我国浩瀚鬼史古籍中可来去自如，功力惊人。私货也不少，如“真的勇士对敌人的尸骸都保持着尊重，那种砸牌位、推泥胎、掘古坟的革命，即使不是虚张胆识，总是有些以个人意志强加于他人，这种缺德的结果....”