伊雍：自性现象学研究
读书评论：
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好运树猹03-08译者的神学宗教学水平捉急
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Silence12-25精妙绝伦，浩瀚如海，庆幸自己狗刨一样挣扎着读到了最后而没被淹死。
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Igitur11-14神学，炼金术，心理学和科学的一条路径，难读是因为对其中的典故和事例完全没有了解，好读是浮光掠影翻过对关键字有印象的话，大概可以知道其思路。
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boliang02-02大量原初材料，读后需要更多经历与耐心方能获得哲人石
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椿四十郎02-28荣格吸引我的是他那句著名的话：我不想做一个好人，我只想做一个完整的人。然而完整的人是什么样的？完整的人与好人是否是非此即彼的关系？读完本书会有初步的概念。荣格所谓完整的人似乎是一个接近完全状态的存在者，ta似乎超越了人的范畴，ta包罗万有又空无一物，ta圆融自在、自然和谐，与天地同在、与日月同辉……不要误认为完整的人是上帝本身或者是佛祖本人，达到完整的人的状态更像是在自己有限的存在中体验到无限，感受到上帝的在场，而不是变成上帝本身。所以完整的人与好人二者似乎不是非此即彼的问题，而是完全不同的价值取向。善与恶是基于人的立场进行的人为的区分，而完整的人的价值是超越包括道德价值在内的一切人世价值的。
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译林出版社01-17#荣格精选集# 之二
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维普08-01以目前的阅读谱系来看读到这本书是非常合适的。诚如张新樟在中译《拿戈·玛第经书》的后记所言，诺斯替派及其理论，实际上是2世纪的心理学家群体和心理治疗术因此本书借助了诺斯替主义的思辨来阐述“自性”（self）这一概念，它意味着一种“对立的复合体”，结构是一种3+1的“四位一体”（PKD在其小说《死亡迷局》中沿用了这个结构是为“众神之神”）。自性不仅是一种推断，而乃是一种对人类“心理经验”的整合，因为它常常出现在古代许多意象之中——例如曼荼罗就是最好的例子。诺斯替派的神话（流溢+归乡），不仅仅是宇宙发生学，而更多的是心理过程。但荣格的重点，仍然是对现代人精神混乱的批判，对理性的绝对崇拜，导致了心灵完整性的分裂——纳粹即是现代精神病的代表。书中每说到此，无不叹息痛恨，可见学者之关怀之深
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独自退场10-10我误解了，原来荣格导言里说的占星与时间并不是在说时间（的本源），而是占星对时间的想象（时代的开端与变更），荣格借占星与炼金术来映射基督史和个人史（阴影，自我-自性），他本人“对形而上学不感兴趣，而是对基督教哲学感兴趣”（P86注1）（但其实不如说反基督），而且“心理学是一门实证科学，它应付的是现实问题。因此作为一名心理学家，我既没有这种倾向性，也没有能力把自我与形而上学相混淆”（P74），所以在这种明面的写作之外，荣格暗搓搓地进行着《红书》的书写。上帝是无知的，也只有上帝才有资格自称“唯我主义者”，作家写作、夫妻生子乃至意识诞生都只是低级模仿：当那人历经艰辛终于看见上帝时，他只会看见上帝正在向自己祷告。
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Lumen06-20神作。自性部分总觉得荣格其实是在讲明心见性。想想，要从西方理性传统中建构起这个层面的一套语言是多么艰难，只好求诸耶稣、诺斯替、炼金术诸家。而个人的明心见性经由基督概念的中介，又得以与世界历史的拯救相连结。荣格非常罕见地援引耶稣鱼象征的占星学依据，根据古时如诺查丹玛斯之类的岁差预言指出下一个Aeon在水瓶座。在那之前，将经历长期理性运动的反基督时期，对此，尽管痛心，但荣格指出，与撒旦的相遇不是什么偶然，而是整个意识链的一环。而新Aeon时代，抽象的宗教概念将落实到个人心理学的灵性精微体验，而得以澄清(威尔伯)，意识光谱逐步扩张，哲学也将与东方接轨。新的文艺复兴、灵性复兴。全作种种惊艳，其间荣格心胸的渊博、明澄与慈悲，亦跃然纸上。弗洛伊德是过去，阿德勒和拉康是现在，荣老师属于不久的将来。
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维舟06-09荣格晚年最重要得著作之一，非常精彩。表面上谈的是心理学，其实融会贯通了宗教、占星学、哲学等等，意在指出：完整的人格建基于完整的意识领域之上，“自性”就是意识和无意识的统一，代表着精神的完整性。为何荣格会执迷于占星学、东方哲学？恐怕原因就在于，西方这种偏重分离的理性精神，已发展到某个极端，导致大量的精神疾病出现，感受到这一点的荣格才会想回头去寻找思想资源，并予以重新解释，这是“复古以开新”的取径。如果说荣格是“以东方为方法”，那么对中国而言，其实需要的是“以西方为方法”，因为中国社会的诸多病症（尤其“巨婴”）的根源相反，正是因为意识无法挣脱无意识的束缚，难以抗拒退行的诱惑。