说巫史传统

说巫史传统
内容简介:

李泽厚认为,中国文明有两大征候特别重要,一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制,一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连,结成一体,并长久以各种形态延续至今。《说巫史传统》所收《论巫史传统》《“说巫史传统”补》和《说儒法互用》,专题论述了“理性化了的巫史传统”是如何源起、如何成为中国古代文化的重要特质,以及如何构成我们传统的基本文化范畴。这些相互关联、发展的重要论述,从源头上探寻了中华文化的奥秘。


李泽厚,学者,哲学家。湖南长沙人,一九五四年毕业于北京大学哲学系。曾任中国社会科学院研究员,巴黎国际哲学院成员,德国图宾根大学、美国威斯康星大学、密歇根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院等多所大学客席教授。重要著作有《批判哲学的批判:康德述评》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《中国思想史论(古代、近代、现代)》、《历史本体论》、《论语今读》、《己卯五说》、《实用理性与乐感文化》、《马克思主义在中国》、《哲学纲要》等。

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读书评论: 更多
  • 席缪
    04-27
    李先生可以有自己的思想,哲学,但是不能有自己的历史。本书只能看做李泽厚读书笔记与摘抄评要。所谓知今不知古的思想家大概就是这个形态
  • 维舟
    12-07
    “史”之前有“巫”,孔子之前更有思想源头,这早已是共识,也是学术前沿,本书的贡献不在其本身创见之新(在大陆应该还是先声,虽然李泽厚说当时应者寥寥),但提纲挈领,脉络清晰,颇可一观。不过李泽厚主治美学、思想史,所在意的其实是归纳出“巫”与“史”的两种范型进行比对、分析,立论多依赖二手文献,于其中诸多细节,如演变、转变等,多一笔带过。简言之,这是一个框架或纲要,有高明独断之处,但也或被人讥为空疏。末尾则落在礼法交融、儒法互用的现实关怀上,同样多断语而少展开论述,但它的成立有一个基本前提:中国社会的文化本质不发生变化。
  • 南池子
    11-15
    自说自话,六经注我。这本书要谈的问题,偏向社会文化理论的部分,朱自清、闻一多、周作人和费孝通已经解决了,偏向上古史学也好、思想史也好,也有一大批人写了很多专门性的研究,这本书没多少新贡献。【另,席涵静《周代史官研究》】
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