修仙epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：康儒博-读书派

求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。《修仙》融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。《修仙》先后获得美国宗教学会2010年度宗教研究杰出著作奖和美国亚洲学会2011年度列文森奖。

康儒博（Robert Ford Campany），美国芝加哥大学博士，范德堡大学亚洲研究和宗教学教授。研究领域为公元前三世纪至公元六世纪的中国宗教史，以及宗教的跨文化比较。除《修仙》（2009）外，还著有《述异：中国中古早期的志怪小说》（1996）、《与天地齐寿：葛洪<神仙传>翻译与研究》（2002）、《冥祥：中国中古早期的佛教灵应故事》（2012）等。

Golden Bough

05-22

第一章里的理论综述挺吸引人，“修仙者以脱离世俗社会的方式而与世俗社会关联”。但是后来的举例论证水平就显得不太高明了，材料太单薄，翻来覆去基本上都是葛洪的几本书，作者的古文功底也不好，时有谬误。最可惜的是，后文对修仙者所处的这种“不在却在”的状态的阐述是失败的，基本上把它还原到了“宗教如何吸引信徒”的社会学维度上，得出了一些连平庸都算不上的见解。到了最后，修仙者和骗子的形象趋于混同几乎不可辨，作者虽然希望把两者均视为一种叙事，从而来为自己辩护，但在我看来不太成功：就像某些西方的神秘学研究一样，研究者往往一开始就声称实践者不是单纯的傻瓜或骗子，但研究中实际表现出来的的确就是这样的形象，原本存在的某种张力就这样被纯粹外部的研究给抹杀掉了。

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03-09

修仙者所说的避免“五谷”（称为“断谷”、“不食五谷”），这样的饮食方法，不论细节如何，都指导修仙者应当最低限度地、或者完全地避免食用周围文化中所说的主食，而坚持食用其他东西。这些东西可以说是文明前的，或者说是天然的；通常就是纯粹的“气”（通过行气摄入），或者特定的能够提供气的稀有药草或者矿物成分。食用谷物（有组织的农业生产的产物）、进行烹饪以及生活在固定的农业社群中，构成了人类的独特特征。农业是所有其他改变以及后来的文明赖以发生的必要条件。多亏了火、烹调和纺织，死去的人才能够被妥善地安置在建筑良好的墓穴中，穿上精美的服装，并享用到煮熟了的食物和酒，这是通过留存至今的祭祀仪式体现的。烹调和农业是现有社会秩序、仪式的关键要素，所以，通过攻击这些要素，反叙事反对现有的社会秩序。

南池子

04-30

译本总体上是流畅的。康儒博把中国的“由人成神”的修仙与西方的Saint/圣徒研究作为对照，然后将修仙传记当做一种特殊的“生活叙事”来处理。“文化总集”这个词拽的也是挺够的，本质上还是认识论上的演绎式分类观念，并没有回答本质问题。其实这是个理所当然的前提，见信称义，不信则是屁。反正看完不想修仙了~【Alan Chan即陈金樑，Y. K. Lo即劳悦强，Lothar von Falkenhausen即罗泰；Fabrizio Pregadio的Great Clarity，即玄英的《太清》；“胡冈”应为“胡罔”。67前文都提到张光直，后文就没必要再Chang。Practically Religious不是指“事实宗教”而是说“实用的宗教”；P124注释“峦大”为“栾大”】

修仙

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