陀思妥耶夫斯基诗学问题

• 发表：2024-06-27
• 分类：小说文学
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• 路西法尔

  04-22
  读过了导论就等于读了全书的百分之八十。巴赫金推崇对话，却忘了最基本的事实——保证对话成功的不是对话本身有多少价值，而是公平的规则。巴赫金与斯大林，一为囚犯一为独裁者，难道能对话吗？从哲学上说，对话必然伴随着彼此妥协。任何个体如果想完整呈现自己，那他还是选择独白好。空谈价值、不谈规则，是本书最大的缺陷。其实陀氏的分裂之源是现代理性本身的分裂，陀氏以妙笔将之呈现出来自有价值，但若把“狂欢”、“复调”当做治疗现代性弊病的灵丹妙药就大错特错。
• 艾弗砷

  12-21
  称陀的小说为“复调小说”，以区别于托尔斯泰、屠格涅夫等的“独白小说”。主人公在陀的小说中是独立于作者控制之外的思想个体，他的思想没有萌生、发展、深化的过程，而是一开始就是成熟的独立的。这些思想不能脱离它们的主人公，是“有人称的真理”，因为陀反启蒙，反理性逻辑，容不得普适真理（启蒙导致上帝之死）。最精彩的部分在第五章对小说中语言的分析。陀小说中真理显现的唯一途径是对话，小说中所有的语言——独白、叙述、对谈，均是寻求对话或模拟对话，对话是“一切的中心”。在“对话”中，小说中的人不断地改换视角：以对谈者为视角反驳自己，为避免反驳而扭曲己意，向对谈者掩饰自己，从自己中分化出第三个人说服自己，蒙骗自己的分身……他们“尽管表面上说些零碎的斩钉截铁的句子，但实际上总把最终的意思隐藏起来，避而不谈。”
• 雙木

  11-29
  虽然觉得巴赫金把狂欢想得过于理想，但出于最近对陀的偏爱，有的地方居然读得有点心潮澎湃的w 在他所阐明的复调里，对话无限延伸，在未被论定的终局被遗忘。遗忘，德里达的第三种遗忘，在被遗忘的未来里获得了自由，在被想起时，“每一种意义终有一天会节日般地归来”。

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