荆楚岁时记
内容简介：
《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。“荆楚”一词，最早见于《诗经?商颂?殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”本指楚族或楚国，后以楚国的境域约相当于古荆州，故沿用泛称长江中游一带。
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齐物秋水09-05这个版本比上海古籍的本子多出一些字句，如“寒食，挑菜。”“八月雨，谓之豆花雨。”且有大量文字相异。因所据底本不同，前者为《广秘笈》本，后者为《广汉魏丛书》本。
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草香石冷04-24各季各节都有特色，一年到头皆极可玩赏
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卡莱08-08此书记述五代时流传在两湖地区的时令风俗。岁时记者，从正月至岁末，依时而记。诸多现在已寻不到，如初一饮屠苏酒，立春日帖”宜春“二字，迎紫姑，槌床打户撵姑获鸟，七夕乞巧、盂兰盆节等。亦有的流传下来，惟其形式随时代而变。但正如大家都感叹的，年味越来越淡，大抵部分也因这些风俗都少人去关心了。少了节日，和煞有介事地做些祖先传下来的事，生活便拉成一条直线，无有起伏，乏味得令人感觉不到时光流逝。拐开一句，我很为目连救母这故事感动。目连不但救其母脱饿鬼之苦，尚广于天下所有弟子行孝顺者。因此有盂兰盆节来供养十方。佛言：”大善“。确是大善。
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三周華不注2021-11-10为施钩之戏，以缏作篾缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。按施钩之戏，求诸外典，未有前事。公输子自游楚，为载舟之戏，退则钩之，进则强之，名曰“钩强”，遂以钩为戏。意起于此。《涅槃经》曰︰“斗轮罥索。”其外国之戏乎？今秋千亦施钩之类也。注释：¶“缏”:《说文》云：“交枲也。”枲即麻，以麻二股交辫之即为缏。何本、节本作“绠”，“绠”即井索，皆可通。“篾缆”：何本作“蔑缆”。“篾缆”疑即挽舟之缆绳。“罥”：牵挂。¶“为载舟之戏”：何本作“为舟战”，《墨子·鲁问》作“焉始为舟战之器”。细酌文义，“为载舟之戏”似为未妥。¶节本于“涅槃经曰”前多“唯”字。“斗轮罥索”：何本作“斗轮骨轮索”。¶“其外国之戏乎”：何本作“其秋千之戏乎”。
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三周華不注2021-11-11帖画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。按庄周云︰“有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”又魏时，人问议郎董勋云︰“今正、腊旦，门前作烟火，桃神，绞索松柏，杀鸡著门户，逐疫，礼欤？”勋答曰︰“礼。十二月索室逐疫，衅门户，磔鸡。汉火行，故作助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。”又桃者五行之精，能制百怪，谓之仙木。《括地图》曰︰“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”即无神荼之名。应劭《风俗通》曰︰“《黄帝书》称︰‘上古之时，有神荼、垒郁兄弟二人，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。’于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”注释：¶此引庄周语，今本《庄子》中未见。又，自“庄周”至“畏之”二十三字何本未载。¶“磔”：原作“砾”，文渊本、文津本、清抄本、民国本同。《御览》卷二九引作“磔”，甚是，据改。“磔鸡”:裂鸡以除不祥。《宋书·礼志》：“旧时岁旦磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。案魏何晏禳祭，据牲供禳衅之事，磔鸡宜起于魏也。”¶“桃都山”：神话中的大山名。《艺文类聚》卷九十一引《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树，名桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”¶“县官”：指天子。《史记·绎侯周勃世家》“庸知其盗买县官器”《索引》：“县官谓天子也”。
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三周華不注2021-11-13熬麻子、大豆，兼糖散之〔1〕。按《炼化篇》云：“正月旦，吞鸡子、赤豆各七枚，辟瘟气。”又《肘后方》云：“旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”《张仲景方》云：“岁有恶气中人，不幸便死。取大豆二七枚、鸡子、白麻子，并酒吞之。”然麻、豆之设，当起于此。注释：〔1〕此条及注文，何本归于上条注文中，《御览》卷二九引作小字注文。
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