论存在者与本质epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：[意]托马斯·阿奎那-读书派

托马斯·阿奎那（约1225—1274），西方中世纪哲学和神学的代表人物，在西方哲学史、基督宗教神学史中均享有崇高地位。托马斯·阿奎那在《论存在者与本质》中对哲学的基本问题即存在者何以存在或存在本身问题作出了一系列探讨，对“存在”这个传统概念做出了崭新的解释，无论在其哲学体系还是自然神学体系中都极富创新性。该著是阿奎那哲学和神学著作中最具形而上学意蕴的著作，也是其所有著作的理论支点，历来受到学术界和出版界的高度重视，是西方形而上学传统中的一部经典之作。

托马斯•阿奎那（Thomas Aquinas，约1225-1274），中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。

段德智，武汉大学宗教学系教授。

Ammonoid

05-20

澄清并发展了亚里士多德：“相关于种相的个体的指定是藉有维度的质料实现出来的，而相关于属相的种相的指定则是藉一种源于该事物的形式的建构性种差实现出来的”。段德智在附录说阿维森纳（和阿奎那）颠倒了巴门尼德与柏拉图的理智秩序，因为前者肯定存在者对本质的优先性，而结尾又借海德格尔批判阿奎那笔下的存在者无异于“被创造的上帝之子”，这两者不矛盾吗？阿奎那为什么要费尽心思用质料/形式去重构属相/种差的理论位置？不恰恰在于肯定“灵魂-灵智-上帝”这条谱系中存在者与本质的渐进同一性（去质料化）吗？因而，本书最大的价值就不是本质的位置，而是理智<作为与第一因具有含混相似性的东西>如何在这套系统中缔造了偶然的种相概念。但对中世纪哲学了解太少，有些地方也没太读懂。这里的intentiones，翻译成意向性更好？

栗色马

08-13

补标。之前课上葛老师带着一句一句的精读过一遍，当时只顾着和朋友们下课聊天，只记得老师在讲台上不时害羞的笑一笑。刚才翻看了一遍，基本上全程要依靠把字句还原回亚里士多德才能理解，始终缺乏一些对阿奎那及中世的直观的敏感。好笑的地方在于，作为一种存在主义口号式的论断，存在先于本质竟然能被意外追溯到托马斯主义的本体论当中去，这可真是一种浪漫而有趣的误解。随着形而上学层面上帝的死去，它的尸体也获得了潜能而得以成为现实。

胡噜噜

02-17

阿奎那既不能将上帝置于存在之上，也不能将其置于存在之下。这一困境使阿奎那不得不将上帝理解为“存在自身”，即上帝是所有受造物存在的唯一的终极来源，万物只是在比例性地分有作为存在自身的上帝中才能获得其自身的存在。由此存在概念不会凌驾于上帝，这满足了基督教神学的要求，而上帝也不会逾越存在，这又符合了亚里士多德主义存在论的要求。而且上帝作为存在自身，既是超越万物的，同时也内在于万物之中。存在的类比关系便渗透了万有归一的层级结构。这一主张已经渗透了柏拉图主义因素。（Henle, pp.291-426）在存在论框架的背后，太一论隐隐若现，这一结构和亚里士多德主义之间的张力就成为阿奎那形而上学的基本线索，阿奎那既不是真正的柏拉图主义者，也不是彻底的亚里士多德主义者。（Doolan, pp.191-252）

论存在者与本质

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