“天命”如何转移epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：杨念群-读书派

★著名历史学家杨念群教授深耕二十余年，政治史研究扛鼎之作

以贯通视野，系统梳理清朝以前数千年的正统观流变；以聚焦眼光，深度剖析清朝复杂多变的“大一统”观形成轨迹；以延展思路，清晰勾勒“大一统”观在近代中国的变异。

★把“大一统”作为方法，开启理解中国的全新视角

王朝更迭绵延千年，历代帝王如何树立政治权威，获得承接“天命”的资格？历两汉宋明儒家阐释，清朝如何改造前朝“正统观”，重申“一统”之为首义？

★绘制清朝建立特殊“正统性”的全息图像，深入揭示有清一代皇权的本质

从制度、文化到边疆治理，互动考察政治与教化；由帝王、官僚到基层社会，层层分梳统治与治理。

★重新解读中国传统核心观念，发掘其在现代历史转折过程中的延续性作用

什么是“统治”？什么是“清朝统治”？“统治”与“治理”的边界应该设在何处？如何重审“纪纲”的意义？

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《“天命”如何转移》指出，清朝创造出了一种新型“正统观”。清朝以前的“正统论”基本上依赖单一的儒家道德教化观念，清朝则建立起了另一种对前朝正统观的补充性诠释框架，与其“二元理政”的治理模式相互配合。而“大一统”正是正统观的首义，是王者获取“正统性”的思想与实践基础。

《“天命”如何转移》围绕“大一统”在“观念”与“实践”两个方面的表现展开具体讨论。一方面探究“大一统”观的产生与演变过程及其在清代展现出的独特历史形态，另一方面探讨“大一统”观在清代政治、社会与文化实践过程中到底如何发挥其作用和影响力。

杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有:《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）、《五四的另一面：“社会”观念的形成与新型组织的诞生》（2019）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。

不知道了

09-11

不赞同“三清喵”的说法，这人应该是知识面集中在中古范畴。清代道教已在高层政治中完全不具备影响力了，对于上层信仰也无影响，这点与中古截然不同。在清代的政治文化中，其主要的挑战与调适始终是来自儒学内部，所谓藏传佛教也只是清帝统合蒙藏的一种权术，而毫无疑问清帝真正的忧患始终在汉地。如果连这点都认识不到的话，就请那位不要读清史的书了，没必要，毕竟清代离中古甚远，本亦无参考必要。再更一下，针对某人让我去读的研究，杨启樵书仅备通俗读物之用，一是阙漏甚多，二是多为沿袭史料缺乏辨析，三是年代久远已无参考价值。因此非本领域的某人请不要在鄙人专业领域徒增笑柄。至于某人说提及中古部分，书中数页而已，恐怕无妨。另外，说“驱除鞑虏，恢复中华”打一星的是不是有病？清朝都不能研究了？而且作者也没拥护清朝，你破哪门子的防？

木六

12-06

洋洋洒洒枝蔓斑杂核心论: 所谓清帝"改造"汉人王朝正统观实是在"五德终始"与"在德攘夷"外重提空间疆域上"合一"广大之重要凸显"混一即正统"此一正当性. 手段上不乏亲自越士大夫构建"尊王"为核心之独特帝王经学 3.5

frozenmoon

11-08

其中写到:“儒家本来就有两种职能，一种近于知天文，识旱潦的术士，另一种则近于灌输道德训条的教师。”所谓天命，无非是为自己建立合法性与合理性，刨除其他，对在天命转移过程中的知识分子角色更感兴趣。所谓方士化儒生，就是从批判者身份变成了恭维者的身份，这种“知识分子遇到权力”的议题非常有趣。